第10回：「法難」(下)

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難即成佛與發顯本——苦難才能激發人的潛力 刀難——小松原法難

齊藤教學部長：上回請池田先生為我們論述有關日蓮大聖人四度大難中的兩度，也就是於「立正安國論」提出隨後即發生的松葉谷法難，以及伊豆流罪。

這兩度法難出現了法華經勸持品所說的，屬於三類強敵(注1)中的俗眾增上慢和道門增上慢。道門增上慢就是念佛者；俗眾增上慢則是歸依念佛的北條重時、長時父子(注2)，以及在家的念佛者。

時至伊豆流罪，鎌倉的念佛出家首領，亦即曾與大聖人爭論而大敗的道教(道阿彌陀佛，注3)，則更採取類似僭聖增上慢的行動。

池田SGI會長：不用說，僭聖增上慢正式出現，是在文永8年(1271年)龍口法難和佐渡流罪發生的時候。就是這個法難，三類強敵以僭聖增上慢為主互相勾結，對大聖人進行可怕的大鎮壓。

大聖人一直在與扭曲佛法、欺壓百姓、誤導社會的魔性奮戰。此不畏懼任何魔性，奮戰不懈的行動，就是佛的精神。

大聖人就是以師子王之心，才能悠然克服文永8年這場大鎮壓。

齊藤：首先讓我們探討龍口法難之前，大聖人第一次遭受的「刀之難」(注4)、小松原法難。大聖人能克服這場危及生命的大難，想必也是因為秉持堅決要與魔性奮戰到底的強盛心。

森中副教學部長：被從伊豆流罪赦回不久的文永元年(1264年)秋天，大聖人為了探望生母，和為父親掃墓，回到闊別已久的故鄉安房。

文永元年8月，安房(今之千葉縣南部)和上總(千葉縣中部)曾流行過疫病。大聖人的生母也許使感染了這場疫病。

SGI會長：據說當時其生母已經處於垂危狀態，但經過大聖人拼命祈求之下，不但蘇生，並且延長了四年壽命(注5)。

森中：大聖人於9月22日，曾在安房國長狹郡西條花房的僧坊裏，寫一封「當世念佛者無間地獄事」(注6)給淨圓法師。由此可推測，當時大聖人曾於花房逗留了一段時間，並和幾名弟子一起到故鄉安房弘教。

SGI會長：雖說地頭、東條景信(注7)敗訴，其靠山北條重時也死亡，但他仍然擁有勢力。

在這種風聲鶴唳的情況下，大聖人仍然持續弘教。可見，御本佛總是站在最前線，身為榜樣，率先行動。

齊藤：景信終於在11月11日開始採取行動。大聖人其後曾以「最後發生鬥爭」(御書1488頁) 回顧當時的情景。

這天大聖人正要從西條花房前訪住在天津的工藤吉隆(注8)。途中，就是在一條名叫東條松原的大路上，遭遇東條景信率領武裝念佛者襲擊。

森中：有關當時的情景，大聖人在遇難隔月所寫的「致南條兵衛七郎書」，如下記述：

「11月11日，安房國、東條松原大路，申酉時，有念佛等數百人伏伺，日蓮唯一人，隨者十人，得力者三、四人而已。敵矢如雨，殺聲如雷，弟子一人當場死亡，二人手重傷，余亦被創受擊，正以為全滅在即，而有其故乎，竟得脫險，倖存至今」(御書1579頁)。

〈白話〉11月11日申酉時辰(傍晚五點左右)，在安房國東條松原的大路上，有數百名念佛者待機襲擊。日蓮唯有一人，雖有十人隨伴，但能應戰者僅有三、四人。敵人暗箭如雨，刀光如閃電。弟子一人當場死亡，二人受重傷。我本身也砍打成傷。本以為全全軍覆沒，不知為何，竟得脫險，倖存至今。

齊藤：偷襲時刻之申酉時，等於是傍晚五點左右。若照現在的曆法來算，這一天應該是12月8日。想必已經入夜。

此時僅僅十人左右的大聖人一行，必是靠火把的亮光趕路。

SGI會長：膽大心細的大聖人，一定小心翼翼。才會選在傍晚啟程，並且帶著護衛隨行。當時情勢雖然緊迫，但還算安穩。

齊藤：當時人們視殺僧會有報應而怯之。即使是宿敵，會憎恨到想奪取僧命，可見恨意之深。所以會迫使東條景信下此毒手，也可見他有多麼怨恨「念佛之敵」的大聖人。

森中：正在趕路的大聖人一行面前，突然出現大批暴徒圍剿。大聖人說，為數應有數百。

大聖人一行面前突然出現了如雨般的箭，以及如閃電般的刀光。

一行人當中，能應戰的僅有三、四人。其中一名弟子當場戰死，另有二人受重傷。

傳說當場陣亡的是鏡忍法師(注9)，身負重傷的責是左近尉、工藤吉隆，和隨行打雜的左藤次郎。並傳說，工藤吉隆在法難過後不久去世。

SGI會長：當時大聖人也身受重傷，剛才的御文裏也提到：「余亦創受擊」(御書1579頁)。「聖人蒙難事」裏則具體記述：「頭被創，左手骨折」(御書1237頁)。

森中：額傷也嚴重到痊癒後還留有長達四寸約13公分的傷痕(注10)。

SGI會長：如大聖人自身所言：「得存活至今者，不可思議耳」(御書1579頁)。真是千鈞一髮、九死一生。

大聖人如此以身，奉讀了法華經所說的「刀杖」之難。

森中：然而大聖人為何要冒險往返東條的中心地？這卻是個謎。

另有某項傳說，蒙難地不是小松原，而是於路經東條景信住處時被襲擊的。可見大聖人是堂堂從敵營面前走過。

可是大聖人為何不選擇待在天津的工藤家呢？

齊藤：可推測的理由之一是，由於生母的病況，而必須往返安房。雖然曾一度前往探病，但經大聖人祈求之下，病情有好轉。或許後來又獲知病情惡化，而想再度探望其生母。

森中：或許大聖人想以少人數先前往探路，等確保較為安全的小路之後，再率領弟子轉攻敵營，進行弘教。

這項舉動看似在向景信挑釁，但這也應證大聖人其慎重，與準備之周全。為了一決正邪，故意喚起大難，這種大膽作風，不正合乎大聖人的作風？

齊藤：不，景信是善惡不分的兇暴對手，大聖人應該會很慎重，不會輕舉妄動。

SGI會長：有關這一點就作為研究的課題吧，因為傳說也會有錯。

話說，大聖人為什麼在受到如此猛烈襲擊下，還能保住生命？

想必大聖人伺混戰之隙，趁夜黑走山路，才得以避難的。

森中：這麼說來，關鍵在於法難發生的地方。「東條松原大路」到底位於何處？答案將視這條路的位置而定。

齊藤：首先，被喻為法難遺址的地方，就是現在鏡忍寺的座落處，被稱謂小松原的一帶。

此處距東條的中心處，和景信住處有一段距離，是位於東條地區之西陲。從花房渡過待崎川就到。

據推測，待崎川是西條和東條的界線。可見，景信一幫人就是埋伏在此，等大聖人一行人踏入其領地，便發動襲擊。

SGI會長：大聖人逃難時，可能先避過景信一派的襲擊，然後渡過河後，踏入西條領地，才得以確保安全。

森中：有另一傳說則說，一行人是經過景信府之後才遭襲擊的。地點位於東邊，大概是天津附近，屬於東條的東陲地帶。

SGI會長：御書是說：「東條松原大路」，並沒有說是小松原。小松原遺址可能是寺院建立之後才產生的傳說。

森中：這麼說來，「東條松原大路」不就是指，當時松林連蔭的街道嗎？或許是指現在的天津小湊田原線，也就是從花房穿過東條通往天津的這條幹道。

那麼景信一幫人埋伏的地點，必是大聖人一行絕對會通過的地點，也就是傍山依海的東陲。大聖人也因此得以迅速逃往山區。

SGI會長：總而言之，大聖人能度過此難的原因，可能是和襲擊集團的質有關。

「覆妙法比丘尼書」裏會稱為「交戰」，可見戰鬥之激烈。襲擊而來的集團，確實是拿著武器，但並非都是訓練有素的武士。實際上可能是一批以當地念佛者為主的無賴。

大聖人不但被刀砍傷了額頭，還被棒棍打斷左手，可見也有人只拿著棒棍襲擊。

齊藤：如果襲擊者大多未受訓練，那麼大聖人一行雖然只有3、4人有戰鬥經驗，或許能抵抗一時。讓工藤吉隆的手下也得以及時趕到。如果說，交戰地點是東條的東邊，那距離工藤家約二公里；如果是小松原，則約距四公里左右。騎馬的話，應該能馬上趕到。所以說，儘管是一場混戰，但也可能得救。

森中：根據傳說，工藤吉隆的手下士兵有50名。相信敵方看到這批訓練有素的援兵趕到，會驚慌而逃。

在這種混戰中，再加上大聖人也熟悉環境，所以才能和一行人避過此難。

此外也傳說，是某位妙僧向工藤吉隆通報大聖人臨危的情況。可能是與清澄寺有關的修行者，或許是此妙僧的夥伴巧妙帶領大聖人一行繞山道脫險。

SGI會長：大聖人能逃過此難，或許和景信一幫人的策謀有關。他們認為只要能傷害大聖人，就已經達成既定目的，所以見傷作罷。

總而言之，可能是大聖人其「吾乃日本第一之法華經行者」此確信，打動了諸天，以致脫險。正如大聖人所言：「必假心固，神守則強」(御書1270頁)。

齊藤：大聖人身負重傷之下，仍然和弟子們一起返回花房的僧坊療傷。

法難後第三天，舊師道善法師(注11)來訪。從當時大聖人其充滿確信的話中，令人感受到其意志之堅強強。

森中：道善法師聽說大聖人身負重傷，非常擔心，雖然有恐景信的耳目得知，但還是偷偷從清澄山下山探望大聖人。

道善房以為大聖人會因傷重過逝，沒想到卻比想像中的健康，所以很放心，反而擔心起自己的來世，而向大聖人請教，「我非但信仰念佛，甚至製造了五尊阿彌陀佛像，會不會因此墮無間地獄？」。

大聖人不顧自己身負重傷，以同屬清澄寺的道善法師其兄、道義法師義向臨終苦相為例，毅然斷言「會墮五次地獄」。

道善法師非常失望，並以此機，改變信仰，決心信奉法華經，而且建造了釋迦佛像。

SGI會長：大聖人也是為了對道善法師報恩，才會不顧一切，以法華折伏、破權門理的精神，持續對道善法師伸張佛法正義。

森中：不久之後，大聖人便寄居下總(千葉縣北部)的富木常忍府。

齊藤：此時，迫害者本身出現了明顯的報應。迫害大聖人的景信，以及威脅道善法師的幫凶圓智法師和實成法師等人，在此難過後不久便紛紛喪命(注12)。

SGI會長：二年後的文永3年(1266年)正月6日，大聖人回到清澄寺，寫下了「法華經題目抄」。

這是一封長文的回信，是寫給詢問是否只要唱奉法華經的題目就能成佛的女性。

齊藤：雖然不太清楚是哪位女性，但從內容可知，從前可能是信仰念佛。也有傳說這位女性是大聖人的生母、光日尼，或是伯母等等，但或許是領家之尼。

SGI會長：這篇御書可看出，大聖人一心想破除深植故鄉民心的念佛信仰，讓題目聲響徹故鄉。也可謂是一篇宣言戰勝念佛勢力的御書。

大聖人一切出發點都是為了開拓萬人得以成佛與幸福之道。為了感謝大聖人此大慈大悲，以及勇猛果敢的行動，我們一定要戰勝一切廣宣流布之仗。

三類強敵彼此勾結

齊藤：接著想探討有關文永8年(1271年)的大鎮壓、龍口法難。此難最大起因，也就是出在文永5年(1268年)，蒙古國書送抵日本一事。

但在這之前，迫害者三類強敵的結構，業已成形。此乃不容忽視的重點。那就是，從大聖人被流放伊豆時期起數年間，政治與社會起了極大變化。

森中：政治方面，偏向集權的北條時賴、時宗這對北條嫡系父子，和名越等的旁系(注13)，以及足利等有力御家人(注14)之間的對立，日趨嚴重。

SGI會長：同時，在這個時期，鎌倉的宗教界也起了大變動。那就是，僭聖增上慢的極樂寺良觀(注15)上台的時機，業已成熟。

齊藤：是的。在大聖人伊豆流罪時的弘長2年(1262年)2月，良觀其師奈良西大寺的叡尊(注16) 曾多次受時賴、實時之邀，訪問鎌倉。叡尊於2月27日抵達鎌倉，8月15日返回西大寺。

就在這約六個月期間，倡導復興戒律的叡尊、良觀一派，大事展開授戒活動。

森中：這幫人，連日解說主張大乘戒的梵網經(注17)，不問身分上下，進行授戒。據說每天授戒人數多達數百人，有時甚至數千。

SGI會長：由於這次叡尊下鄉關東，致使幕府中樞，和叡尊、良觀所屬的西大寺流真言律宗之間，結下了密切關係。

森中：是的。根據記載，叡尊抵達鎌倉當月的二月底，北條實時一族，以及時宗之母就去聽叡尊說法。其後，時宗的母親成為良觀的信者，並發揮影響力，協助良觀活動。

叡尊停留這段時間，連最高當權者北條時賴也不知與其會面了多少次(注18)。

齊藤：值得注意的是，當時其他諸宗僧侶也接受叡尊的授戒。

禪宗僧侶不但奉送供品給叡尊，甚至據點建長寺的僧侶也受了戒。

念佛宗也一樣。念佛原應專修稱名念佛，主張無戒(注19)，竟然此時也出現了自願受戒，捨棄專修念佛的人。甚至念佛者之首，任職新善光寺別當的道教也在此時受持了菩薩戒。

SGI會長：可見當時諸宗僧侶皆拜叡尊為師，成為叡尊的弟子。以叡尊下鄉關東為機，鎌倉的諸宗可說皆以真言律宗為頂點，再次重整版圖。

森中：由此可見，道門增上慢以及顯露僭聖增上慢魔性的勢力，已經勾結在一起。

SGI會長：進而，對主導幕府的高層而言，叡尊、良觀已經成為授戒之師。致使叡尊、良觀等人一躍成為「國師」(注20)。

在俗眾增上慢的國主北條氏一族等人的支援下，道門增上慢的念佛者則與僭聖增上慢的良觀等人勾結在一起。就是這個時期，三類強敵已經化為一體。

這個總體，終於在文永8年(1271年)，襲擊了大聖人的教團。

齊藤：也有人指出，弘長2年(1262年) 鎌倉幕府聘請西大寺叡尊此舉，等於是西大寺律宗和禪宗一起聯手彌補幕府政治不足的起點。

森中：此外也有學者指稱，這個時期負責推動、管理鎌倉大公共事業(注21)的主體，已經從念佛者轉向真言律宗。可見念佛與禪已經相繼向律宗靠攏。

據說，真言律宗的授戒不只是宗教儀式的象徵，其實與幕府的治安、財政等體制的形成也有密切關係。

良觀在叡尊抵達鎌倉隨後的3月，便因重時之子業時的邀請，擔任多寶寺(注22)的住持，因此更加鞏固了其在鎌倉的地位。

SGI會長：以真言律宗為中心的「大政翼贊體制」(注23)，可說就是因為叡尊關東下鄉而確立的。換句話說，幕府在大聖人伊豆流罪期間，建立了這個可怕的體制，而良觀則是居於體制的主導地位。

大聖人已經看出事態的嚴重性，所以才於弘長至文永時期，除了破折念佛、禪以外，也外加真言律宗。

大聖人早知邪惡必會聯手的結構，因此更賣力向世人警告，社會將會導向混亂與不幸。

大聖人在這個時期所著的「聖愚問答抄」裏，也已明確破折良觀的欺瞞本性。

森中：大聖人如此教示：

「上古持律聖者之行儀，言殺，言收，有知淨之語，行雲回雪(注24)作死屍之想。而今見律僧之行儀，多蓄布絹、財寶，以利錢、借貸為業，教行既已相違，誰人肯為信受。又修路築橋之事，反遭人怨。於飯島之津、六浦取關米(注25)，歎聲四起。諸國七道之柵門(注26)，旅人煩累，此事即在眼前，汝未見否？」(御書497頁)

〈白話〉從前的持律聖者，言行謹慎，連「殺」和「收」字都不出口，改用清淨之語；即使看到美人，亦以行屍視之。可是放眼今日律僧之言行，盡想囤積絹布、財寶，以放款圖利為業。如此教行不一，有誰會相信這類律僧？若提到鋪橋造路一事，更招來民怨。例如，於飯島之津和六浦收取關米，令人民歎聲四起。通往諸國之七道關所，更是平添旅人負擔。眼前事實，難道你沒看見？」

齊藤：大聖人如此揭發了良觀等律僧的欺瞞和反社會本性。另外，叡尊和良觀也自稱興辦了「救濟非人」(注27)的慈善事業，但那也是欺瞞行為。他們在執行為了斂取供養的儀式時，雖把被視為「非人」者當成「文殊菩薩的化身」奉祀(注28)。然而平常卻以「非人」宿業深重為由，當成罪人看待，迫使他們從事苦力。

森中：真可惡。針對這些非人的心情，研究家如此論述：「等到儀式一結束，這些非人就要面對現實，想必此時剩餘的，僅僅是那些被施與的物品，和儀式所附隨的宿業觀這種虛偽意識而已」。

SGI會長：大聖人破折良觀等人的戒律復興運動為：「不辨時、不識機而持小乘戒，則成大乘之障」，「今之諸小律者，將成大乘戒偷入於小乘戒……以欺大乘人」(御書370頁)等。

不合時機與根機的戒律，必會隱藏其欺瞞性。因為受持那些繁縟的規則，充其量，只能裝飾外表，其實恐怕會增長潛伏人心中的邪惡。

而且一旦受戒獲得出家資格，就能博得尊敬，成為接受供養的對象。這些地位與道貌岸然的外表，往往會蒙蔽人心。

總而言之，無視現實社會的背景，藐視人性本質的戒律主義，必會產生持戒律聖者，和不持戒律凡夫的差別主義。

齊藤：的確，叡尊等人先把他人歧視為機根惡劣的眾生，然後再把自己抬舉成得以替人授戒結佛緣的大慈大悲聖人。

SGI會長：而且如大聖人在「聖愚問答抄」中大斥，其實被尊為聖者的人，只是外表裝成聖者，其實內心是充滿污泥般的欲望。

森中：這些在權力庇護下的聖者，先蒙騙民眾說：「像你們這種機根低劣的人，將因律宗的授戒而得救」，然後營造出欲求救的民眾得以主動喜捨的管道和動機，再從中確立斂財的體系。

SGI會長：叡尊和良觀等人，如此成功地把自己包裝成救濟罪惡深重庶民的聖者。御書亦曾記載，當時良觀被世人景仰為「世尊」、「尊者」(注29)。

大聖人以「律國賊」嚴斥良觀等律宗僧侶的欺瞞性。因為良觀妄稱持戒、持律者為「國寶」。

應證蒙古國書到來預言

森中：文永8年發生的那場大鎮壓遠因，出在蒙古國書送到日本。

文永4年9月，蒙古派遣使者藩阜攜帶蒙古國書來到日本，但朝廷拒收，並趕回蒙古。

沒想到4個月後的文永5年1月，蒙古國書再度送抵日本，這次朝廷收下。於2月間，蒙古國書送達朝廷，經檢討之下，又轉送幕府。該國書文末寫道：「以至用兵，孰非所好。王應思其之」。

SGI會長：這正是他國侵逼難的啟端。大聖人於「立正安國論」明確預言的二難，終將實現。

可是無視大聖人真誠警告的幕府，再加上無術可施的朝廷，終於決定不給予蒙古回音。

除了督促西國的守護、御家人要嚴加戒備蒙古來襲以外，提不出具體的因應措施。

進而只會命令諸宗要向神佛祈禱，但是一開始大家也不知道該誦什麼經來祈禱，全國呈現一片混亂(注30)。

森中：在一片混亂下，同年3月，長老北條政村退下執權之位，改由年少的北條時宗就任第八代執權。

此時的幕府，採取由北條嫡系集權的政治，即統由得宗專制(注31)。這也是為了強化危機處理的體制。原本得宗家的侍從平左衛門尉賴綱(注32)，就在這段期間，開始漸漸滲透進權力中樞。

齊藤：這個時候，大聖人先在4月，寫了一封「安國論述作由來」(御書32頁)，送給被認為與幕府有關的法鑒房。

接著於8月，寫信給宿屋入道(注33)，指出其預言已經應證，要他上奏執權北條時宗，捨棄諸宗邪義、歸依正法。

然後再於10月，分別寫給當時掌管大權的北條時宗、平左衛門尉，以及建長寺道隆(注34)和極樂寺良觀等等，一些勾結幕府權力的宗教家，共計11封書狀(注35)，要求公開法論，一決正邪。

SGI會長：大聖人在「安國論述作由來」曾說：「日蓮於此對治之方，復有所知。除叡山外，日本國但唯一人耳！」(御書33頁)。

從文中可窺知，無法對國家面臨存亡危機，默不作聲！絕不能讓讓民眾飽嚐塗炭之苦！大聖人這番心情。

應該訴說的時候，就應堂堂正正說出，這才叫正義、真正的慈悲。若置之不理，必形成為時已晚，留下無法挽救的後果。

所以大聖人才會迫不及待地規勸幕府。

齊藤：然而，幕府非但不肯聽從預言應驗的智者——大聖人之言，反而變本加厲迫害大聖人。

SGI會長：當時的政權只是以維持權力為目的，不是想為民眾謀福。因此必然會與以立正安國為指向的大聖人產生衝突。

大聖人教示，日本上下萬人皆喪失正念，而致瘋狂(注36)。

森中：據說幕府實際上，因此更加深對大聖人的警戒心，並暗中檢討如何迫害大聖人和其門下(注37)。但是當時只在幕府內部進行討論，並沒有實際發動迫害。

SGI會長：由於他國侵逼難此預言成真，據推測，以鎌倉為中心，歸依大聖人、信奉法華經的人，逐漸增加。

根據「覆金吾書」內容，大聖人於隔年文永6年11月，抱著即使被處流罪、死罪亦在所不辭的覺悟，再度向各方發出信函。雖然是少數，其中也有人回信。

僭聖增上慢蠢動

SGI會長：此時，類屬第三的僭聖增上慢開始暴露其醜惡本性。

森中：是的。不用說原因係出在文永8年(1271年)6月，大聖人與良觀的祈雨對決。當時良觀因一敗塗地，而加深其恨意。

文永4年(1267年)8月，據知，進入極樂寺的良觀，一直以祈雨為招牌。而於文永6年(1269年)，那場在江之島的祈雨見效，讓他不僅是一名律僧，甚至身為祈禱僧的名聲也漸漸遠播。

大聖人於「覆下山書」也談到：「彼常大言，隨心可作雨」(御書370頁)。根據某篇傳記指出，良觀一生祈雨成功了24次。

SGI會長：大聖人一聽到良觀擅長祈雨的消息，便立刻派人到極樂寺，故意針對敵方的專長，要求對決。

森中：獲得大聖人這項要求的良觀，欣喜若狂。想必以祈雨為招牌的良觀認為，這下子看我了(注39)。

齊藤：良觀於是向弟子們宣言，保證要在七天內讓雨下。但是良觀的祈雨方式，非常離譜。如御書所說：「或念佛，或請雨經，或法華經，或說八齋戒」(御書1205頁)。不僅祭出律、真言、念佛三宗，甚至搬出法華經，肆無忌憚地胡祈瞎求。

結果七天過後沒有下半滴雨，再延長七天，結果也一樣，證明良觀完全敗北。

SGI會長：祈雨失敗的良觀，非但不承認敗北，竟然勾結起淨光明寺的念阿良忠，教唆其弟子行敏當成原告，具狀控告大聖人。

森中：行敏在訴狀裏，據以大聖人門下，「年來以本尊、彌陀觀音等像，投火付流」(御書199頁)等，來作為控告事由。

SGI會長：那些事由正是在上回談過的「沙石集」(注40)中提到的，盡是當時念佛者的胡作非為。自己所為，竟然反咬他人，誣告大聖人門下。

大聖人因此強烈反駁：「如果事實，就應拿出證人、證據」，並反駁：「良觀等人，難道想嫁禍他人？」。

齊藤：壞人的伎倆都是同出一轍，無中生有。把自己所幹的壞事嫁禍於正義人士，反以謊言、謠言攻擊他人。

謊言編得再多，真實卻只有一個。謊上加謊，注定失敗。

SGI會長：所以對於謊言，一定要徹底揭穿。本性膽怯的惡徒，終因一再撒謊言，而自食惡果。大聖人也馬上以「行敏訴狀答辯書」(御書197頁)，加以反駁。

絕對不可放鬆追擊之手。

森中：其後，行敏無法再提出控訴，這場訴訟在未經正式判決下，不了了之。

齊藤：良觀於是再耍奸計，教唆屬下的僧侶們利用各種門路，反復向當權者進讒言(注42)。

SGI會長：以良觀為主的首謀者，明著找道隆、念阿良忠、道阿等鎌倉佛教界的有力僧侶為盾，設下「對付大聖人」的包圍網；暗地則教唆執權時宗的母親、前連署重時的女兒。眼見無法以公場對付，就轉從私處下手。

僭聖增上慢往往不會現身，總是藏在背後操縱他人，圖謀迫害正義人士。如妙樂所言：「第三最甚，以後後者，轉難識故」(御書245頁) (意指，第三的僭聖增上慢的迫害手腕最激烈。第二比起第一、第三比起第二，原形是一個比一個難以識破)。

然而，三類強敵是非識破不可的。戶田先生曾說：「魔不會事先告知，『我來了！』之後才進門，魔會乘虛而入」。如和防止魔有機可趁，這也是要看信心，所以要靠「心固」。

齊藤：由於良觀的計謀，致使大聖人於9月10日，被幕府召喚，接受得宗執權家的家司與侍所所司(等於次官)〈注43〉，以及位居當時幕府第一要人的平左衛門尉審問。

大聖人在寫給平左衛門尉的信、「前日進諫御書」中提到：「前日之晉見且邀之不悅」(御書201頁)。

SGI會長：當時大聖人堂堂對平左衛門尉訴說了「立正安國論」之大意，鄭重警告將會有二難產生。

龍口法難當天大聖人的言行

齊藤：接著想來探討龍口法難當天9月12日，這天也是日蓮大聖人畢生所遭遇的最大法難之日。

森中：基於確認這場法難的意義和背景，在此想簡單回顧剛才所談到的內容。

應知此法難的大前提，當時正處於蒙古襲來此未曾有的國難當頭。那也是日本有史以來，首件大事。而且還是處於幕府「軍事政權」掌控下，將面對他國威脅，予以迎擊。因此舉國上下，步步強化軍國主義色彩。

在這種體制下的各種宗派，也競相祈禱「異國降伏」。

SGI會長：應證了他國侵逼難預言的大聖人，卻在這種風潮中，大力呼籲，能真正捍衛社會、保護民眾，唯靠思想力量。而贊同大聖人此呼籲的人們，也日漸增加。

一者，想藉「翼贊體制」，推動軍事化；另一者，則以應重視「思想」為訴求，而獲得欲追求善的民眾之支持。因此兩者會起激烈衝突，乃必然現象。

換句話說，日本軍國主義正式興起之際，首先產生激烈衝突的兩者，一是，受到惡僧們的宗教所支持的鎌倉幕府，一是，日蓮大聖人。而最後與日本軍國主義起激烈衝突的則是，大戰前的國家神道，和牧口先生、戶田先生。光這一點就能明顯看出，日蓮佛法是追求和平的宗教。

森中：會形成這類強權政治的背景有二：一個是，為爭奪權力的政治家；另一個是，只顧追求私利私欲的宗教家。

齊藤：此外，鎌倉幕府內部也一直處於對立狀態。直屬北條氏的家臣御內人，和侍奉將軍的御家人，兩者的對立，越演越盛。代表雙方勢力的也就是，平左衛門尉賴綱和安達泰盛。平左衛門尉企圖利用軍事化體制，加強實權。

而憤怒異常的極樂寺良觀們，則不斷向當局進讒言，圖謀動用權力鎮壓大聖人一門。

SGI會長：僭聖增上慢終於要露出其真面目了。

文永8年(1271年)的法難，可說是三類強敵聯手發動的。俗眾、道門及僭聖增上慢，三者合為一體，同時出現。

以佛法的眼光來看，三類強敵會勾結一起出現，這也應證了經文所言「猶多怨嫉況滅度後」的此強敵，已經現身。

正如多次拜讀的「佐渡御書」所言。

森中：那就是：「惡王壞正法，以邪法僧等為同黨，欲滅智者時，持心如師子王者，必得成佛。例如日蓮。」(御書991頁)。

SGI會長：可見，擁有絕對權力的「邪惡治家」，以及擅耍宗教權威與卑劣讒言的「邪僧」，必會互相串通。而這些邪惡權力和權威，一定會聯手迫害正義人士。

大聖人教示，當遇到這類邪惡所發動的大難時，正是成佛的機會。

面對世間所謂的恐怖三類強敵，能以絕不退縮的「勇氣」奮起，方為開顯成佛境界之道。

這也就是「難即悟達」、「難即成佛」。

大聖人以龍口法難來身教我們此法理。

基於此意，接著想從大聖人是以何種言行面對大難此觀點，來探討龍口法難的經過。

因為只要觀察大聖人是如何克服此最大法難，就能看出何謂日蓮佛法的人本主義。

森中：現在就讓我們根據「法華行者聖蹟記」，先追溯龍口法難的時間。

雖然大聖人被捕的正確時間不太明確，但大聖人說是，「申時」(御書307頁)，所以應是下午三點到五點前後。

如御書所示：「非比尋常，超逾法度」(御書944頁)。平左衛門尉賴綱一行為了圍捕大聖人而前往松葉谷草庵的樣相，實屬異常。當時賴綱位居大將，率領了數百名身著冑甲，頭帶烏紗帽，怒目厲聲的士兵。

齊藤：分明是把大聖人視為謀反者。

大聖人在文中指出：「較了行之謀反、大夫律師之倡亂，所獲罪咎為尤重」(御書944頁、注44)。

〈白話〉勝過了行、大夫律師因企圖謀反時，被幕府逮捕的情景。

SGI會長：大聖人是一名身無寸鐵，毫無權力後盾的宗教家。如果只為了圍捕，派20個人左右就足足有餘。可見把大聖人視為強敵，才會如此大費周章。

但是大聖人根本不見一絲慌張。

如「日蓮見此，心思近來懸想之事已至。幸哉！為法華經而得拋卻此身，脫去臭皮囊是不啻以沙易金、以石換珠也」(御書945頁)。

〈白話〉日蓮見狀心想，我日日月月所掛念的就是此事(當權者的鎮壓)。如今真是幸運！得以為法華經捨命，斬此臭頭，就如同以砂換金，以石頭購買珠寶。

可見大聖人境界之崇高，殷切盼望此大難之日到來。

先看看不論圍捕的樣相和情形，都想賣弄權力光環，畢露敵視怨恨之情的平左衛門尉。再看看滿懷歡欣表示「幸哉」，冷靜面對來捕的大聖人。

或許與平左衛門尉對峙的大聖人，當時還莞爾一笑。

此即「一身一念，遍於法界」(御書265頁)。大聖人此瞬間的一念，可謂以身讀法華經的佛界喜悅，涵蓋了整個大宇宙。

反觀平左衛門尉，卻是「瞪眼厲聲」(御書944頁)，連自己被修羅、畜生的生命所支配也不知道。

兩者境界之差，實在分明。以此瞬間為界，大聖人益顯其悠然風範，平左衛門尉則是憤怒、衝動有加。

想必是受到平左衛門尉其生命影響，士兵們圍捕大聖人的樣相也是非比尋常，如野獸發狂。

森中：是的。其中一位名叫少輔房的家臣率先跑來，先奪取大聖人懷裏的一卷法華經，再往臉上打了三個巴掌，然後狠狠揍了大聖人一頓。

SGI會長：那卷法華經正是第五卷，內容是從提婆達多品第12到從地湧出品第15。而勸持品第13裏寫道：「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者」(並開結441)。竟然會用寫有這段經文的經卷毆打大聖人，這也是一項不可思議的巧合。

齊藤：以當時一般常識而言，佛經被視為神聖之物，甚至奉為禮拜的對象。可是幕府的武士們竟然敢亂甩佛經，棄地踐踏，甚至纏身。這是精神正常的人所做不出來的行為。冷靜目睹此狀的大聖人放聲：「請看平左衛門尉如何狂亂！各位今日是在推倒日本國樑柱也」(御書945頁)。

SGI會長：大聖人如此認為「可笑」。

眼見即將捕的人卻感到「慶幸」，圍捕的幕府官員則如「狂人」。照理說，應該是相反。從此刻起，正邪已經分明。

想必大聖人那句「推倒日本國樑柱」，已刺進官員們的心胸。

大聖人接著諄諄指出諸宗的惡源，並訴說良觀祈雨敗北的慘狀。此時，官員們已經開始起了疑心。

森中：其後，如「日中牽巡於鎌倉小路，宛如國賊」(御書1609頁)所言，大聖人在光天化日，被視同謀反者，當街押送示眾。

甚至在沒有經過任何審判下，就突然在酉時(午後6點左右)被決定押送佐渡流放。

齊藤：有關當時幕府的處分方式，雖然有待今後研究，可是也有人說，如果是犯了判國罪，按照往例，理應依職權決定逮捕或判決。

SGI會長：若比照往例，就可得知，一切都是平左衛門尉早已算計好的陰謀，擬以謀反者的身份對付大聖人。

齊藤：當權者的奸智是特別發達。

森中：由於被判佐渡流罪，所以大聖人被移送到佐渡領主的北條五藏守宣時(注45)手中，被拘留在宣時府。

然而如大聖人所說：「外間雖傳遠流，實則內定斬首」(御書377頁)。對外宣稱是判處流刑，其實暗地已經決定要斬大聖人之首。

等到子時(清晨零時左右)，大聖人便被迫騎在馬上，在武裝士兵包圍下，被押送到龍口刑場。由此可見，一切都是在「暗地」進行。

齊藤：如果是聰明的官吏應該會起疑：「這不是平常的手續」。若此人真是謀反者，則應趁其同路人尚未來營救之前，儘早押送處刑，但事實並非如此。話又說回來，其實若對照平左衛門尉的態度，以及大聖人的言行舉止，早已足夠令官吏們動執生疑。

SGI會長：想必這些官兵所聽到有關罪犯日蓮法師的謠傳，和眼前的大聖人的判若兩人，才開始起疑心。

大聖人不僅是堂堂面對來捕，而且在被押送往刑場途中，也發生了種種戲劇性的事。首先是面對八幡宮進行諫曉。

當大聖人一行路經縱貫鎌倉中心的若宮小路，也就是一條直通鶴岡八幡宮(注46)的大路。此時，雖有士兵四面包圍著大聖人，可是大聖人卻說：「大家不要吵，我有話要對八幡大菩薩說」，下馬大聲面向八幡大菩薩諫言。

大斥——日本第一的法華經行者日蓮蒙受如此大難，八幡大菩薩為什麼不加以守護？難道是忘了法華經的大恩？難道想蹂躪曾與釋尊立下的約束！。

齊藤：對鎌倉幕府而言，鶴岡八幡宮可謂守護神、宗教中心地。鎌倉市街本身就是以八幡宮為中心形成的，因為整個城就是以這條若宮小路為軸，形成一座宗教都市。大聖人所斥責的就是城神。

SGI會長：當然，目睹大聖人這項舉動的官吏當中，一定有人會感到驚嚇或憎恨。可是大聖人舉出釋尊之名，並有條有理地訴說法華經會座之內容。相信聽到大聖人充滿威嚴之聲的士兵們，內心也一定產生動搖。

想必士兵們於再度上馬前往刑場的途中，一定會心生納悶。

森中：不久，一行人抵達了由比海濱。但是走到御靈社(注47)前，大聖人又說，「等一下，我必須通知一個人」，便派一位名叫熊王的童子(注48)，去找來住在長谷附近的四條金吾。

金吾驚聞之下，立刻赤腳趕往大聖人之處，緊抓著大聖人所騎的馬口處痛哭。

SGI會長：此時，大聖人面對金吾，以及一同趕來的金吾兄弟們，諄諄教誨大難的意義說：「今夜將被斬首。這數年間，我所祈願的就是此事」。

而金吾也以視死如歸的覺悟要跟隨大聖人。

何其崇高的師弟之情。無論面臨何種境遇，為貫徹信念，不辭殉身的這種至上人生——相信這份師弟之情，即使信條有異的旁觀者，也會震撼其心胸。

目睹上述此景的士兵們，內心必然大受動搖。一定會心想，這個罪犯到底是何等人物？選在深夜處刑，難道對嗎？我們難道不是想犯下無可挽回的罪過？士兵們會這麼想，不足為奇。

雖說人生如戲，但這幅如名畫的師弟光景，看在願捨命戰場的東國鎌倉武士眼中，內心是不可能不會震撼的。

森中：一行人路過極樂寺附近之後，繼續前往刑場。接著想拜讀「法華行者聖蹟記」文中敘述抵達刑場後的場面。

「『莫非此地乎』？思量之間，果然不錯，兵卒忙做一團。左衛門尉泣說：『時刻已到』。日蓮云：『何無志氣？此等喜事，一笑受之可也！約定豈能違背』。說時，有發光物，如月如球，自江之島東南方飛向西北。十二日夜，拂曉，不見人面，而此光球，耀如月夜，人面清晰可辨。執大刀者，目眩，倒臥於地，兵卒等無不畏怖，驚逃數百步，有者侷身馬下，有者蹲踞馬上。日蓮大聲喚叫：『罪人在此，各位如何遠離，回來、回來』！然竟無人挨近。『如此拖過天亮，用刑不便，要斬請快斬，天亮時不好看』。雖經催促，毫無回應」(御書946頁)。

〈白話〉「正當心想，不如所料，『（斬首刑場）應該是此地』的時候，兵卒忙成一團，而左衛門尉也哭說：『時刻已到』。就在日蓮說：『實在沒志氣？應該慶幸，怎能毀約』的時候，自江之島方向，有一顆如明月般的發光體，成球形狀，從東南方飛向西北。十二日夜半，雖於拂曉前，天黑不見人面，但此球形光體，如月夜般照耀大地，人面清晰可辨。手持大刀者，因目眩而倒臥於地，士兵等無不畏怯，驚逃一町（約109公尺）之遠，有人下馬端坐，有人趴在馬上。日蓮雖大叫：『罪人在此，你們為何遠離？過來、過來』！竟然無人敢靠近。日蓮又說：『如果拖過天亮怎麼辦？要斬首請快動手，不要等天亮時，就難看了』。即使催促，也無人回應」。

齊藤：當手持大刀的武士正準備處刑時，金吾禁不住開始嗚咽。相形之下，大聖人則是直到最後一刻皆保持從容不迫的態度。

SGI會長：「此等喜事，一笑受之可也！」

人為何能擁有如此偉大的境界？人又為何能如此偉大？

若說是不可思議，相信沒有比此事更不可思議了。我確信那是源自誓願的力量。當一個人為堅強誓願與正確理想而活時，其心胸將會無限擴展。

佛法所謂的「久遠誓願」意指，要人們破除無明，確立為法性而活的心志。具體而言，那也就是要擁有祈願自他皆能幸福的心，以及廣宣流布的大願。

有誰能阻擋得了誓必為此本源誓願而奮鬥的人心。肉體即使被斬，但人心是誰也無法撕裂的。這就是慈悲為懷者的力量。縱使單獨一人陷身地獄般的境遇，也毫不畏懼。反過來說，面對這種毫不畏懼一切的人，周圍的人反而感到真正的恐怖。

日蓮大聖人可謂以其大難重重的一生，來證明人類所淬鍊的精神之力乃不朽長存。並透過全生命向世人宣言，「人是何其偉大」。

森中：有關這顆「發光體」的真相，有各種說法。記得池田先生曾以某研究報告引述，該「發光體」可能屬「牧牛或金牛座」流星群。（參見「隨筆 新人間革命」204「黎明之龍口」）

SGI會長：針對此「發光體」的真相，的確是耐人尋味，但我認為重要的是，它是出現在大聖人正要被斬首那一瞬間。大自然運行本身，從物理學上是可以作說明的，而且若更進一步研究的話，也相信能進一步解明「發光體」的出處。可是，會在那「一瞬間」出現，此事實才是重要。

連最可怕的「死」也不怕，這也證明大聖人作為人，已經完全成就破除了無明，顯現法性的佛心。

此外，大聖人更將此「發光體」視為諸天善神的作用。大聖人曾回顧說，那是三光天子（日天子、月天子、明星天子）的月天子以「發光體」的樣相出現(御書1158頁)。

森中：儘管如此，當場的士兵不是嚇得伏地或逃跑，就是縮成一團，這種情景實在是非比尋常。想必是被大聖人莊嚴的境界所感召，而產生宗教性的敬畏。

最後，大聖人雖然被流放佐渡，但據說當時幕府內部，尤其是位居執權的時宗，已經認定「此人無罪」(御書947頁)。

有鑑於此認定，幕府已經傾向釋放大聖人，但由於卑劣之徒的策謀，世論喧嘩，使得佐渡流罪再次定奪，並且對大聖人門下加以鎮壓。

發?顯本

齊藤：有關此後的詳情，擇機再談。但在此我們必須確認的是，龍口法難乃關係到日蓮大聖人一生具有最重要意義的大事——「發?顯本」。

大聖人本身於流罪隔年2月，在佐渡所寫的「開目抄」裏有如下教示：「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有緣弟子……」(御書241頁)。

〈白話〉那個自稱日蓮的人，已經在去年九月十二日深夜子丑時被斬首了。但其魂魄則已經來到此佐渡國，此文乃於今年二月，在雪中書寫的，為了贈給有緣的弟子……」。

SGI會長：實際上並沒有被斬首，但為什麼大聖人會說「受斬」，這也表示，從前的自己已經在龍口刑場了結了。簡單而言，意指，如今的自己乃新生的日蓮。

文中「魂魄來此佐渡國」的「魂魄」是指，已經新生的大聖人。也意指，大聖人於龍口法難所開顯的佛性。

這一節御文也道出大聖人本身已經發?顯本。

森中：「發?顯本」意指，佛拋開垂?(一時的外表)，顯現了本體(原本的境界)。「?」則是影子、痕跡之意。

這句話是原本出自天台大師，係為了對照說明，何謂法華經所說的?門之佛(?佛)、亦即始成正覺之佛，與本門之佛(本佛)、亦即久遠實成之佛。天台如此以「發?顯本」來說明，始成正覺的釋尊乃?，久遠實成之佛方為釋尊的本體。

也就是譬如說，高掛天空的月亮是「本體」，而照映在水面上的月影則為「?」。

SGI會長：日蓮大聖人佛法也採納天台大師此「發?顯本」的看法。

日寬上人曾對「開目抄」這一節御文，作了如下的解說。

「此文的元意是明示出，蓮祖大聖其名字凡夫之當體肉身，已化為久遠元初之自受用身；而其真身所獲得的悟得，則作為末法的下種本佛顯現於世」。

即是說，日蓮大聖人在龍口法難的時候，已經拋開所謂名字凡夫之?身，以凡夫之身開顯了久遠元初自受用身如來之本體(注49)。

換句話說，大聖人以凡夫之身顯示出，其本身係與宇宙本源之法的永恒妙法合為一體的「永遠如來」。

從龍口法難的發?顯本之後，大聖人已處於末法本佛的立場。也就是說，從此便以末法本佛之身，圖顯出萬人應尊敬之根本所在，以及應該信奉之根源、曼荼羅御本尊。

此外必須注意的是「發?」之意。「發」亦指「開」。

齊藤：這點也是最容易令人被誤解的地方。

其實「發?」，並不是意味會化為他物。「?」和「本」，的確是有天壤之別。但如果只專注此處，則很容易讓人誤認為兩者是完全不同的存在。

SGI會長：可見一切都是要以凡夫之身，才能顯現自受用身之生命。如果誤認這一點，就會誤解，成佛是指化為超越凡人的存在。

日蓮大聖人也並非捨棄凡夫之身才成佛的，而是以凡夫之身赫赫展現了其乃久遠之佛的生命。

另外還有一點必須講明的是，此原理對我們而言也是一樣的。

換句話說，克服苦難、貫徹信心、一心為廣宣流布而活的人，亦能以凡夫之身，發?顯本，於胸中湧現出如同大聖人的佛之生命。

日寬上人曾說：「若我等信受此本尊，唱奉南無妙法蓮華經，我身則為一念三千之本尊、蓮祖聖人也」。「證得人本尊者，則其全身將顯現蓮祖大聖人」，「證得法本尊者，則其全身將顯現本門戒壇之本尊」。

何其可貴的佛法？如果我們以追求理想的超然人格為終點站，那就不可能得以在今世獲得幸福。

森中：能成佛是最好不過，但如果因為想成佛而遠離現實世界，或是要等自身化為另一種人格之後才得以成佛，這種佛法對末法凡夫而言，想必是沒有什麼魅力的。

SGI會長：日蓮大聖人就是告訴全末法人類，何謂成佛指標和其途徑，所以才稱得上是末法本佛。

森中：多虧日蓮大聖人發?顯本，並將其生命圖顯為御本尊，我們才得以奉拜御本尊。也由於能將御本尊奉為明鏡，我們才能發?顯本。由此看來，龍口法難的發?顯本是一件非常重大的事。

SGI會長：大聖人以身，為我們顯示了一生成佛的典範。

如何讓自己奠定能克服任何苦難、破除無明、顯現法性的信心，這也就是各自的發?顯本。越是承受大難，就越能綻放佛界生命的光輝。如何奠定這種人生，也就是一生成佛之道。

因為唯有從克服難的信心當中，才能造就真正的人格。

森中：凡夫往往會想辦法逃避困難，不願選擇克服困難的人生。即使到了最後關頭，仍然會想尋找其他的方法避開困難。左顧右盼，等到已經束手無策了，才會下定決心。

SGI會長：這點或許是壯年部與婦人部不同之處。

既然最後還是得坐在御本尊面前，若想等到那個時候也可以，可是最後還是得坐在御本尊面前，倒不如一開始就坐下來。一心直結御本尊，這不但是凡夫能輕鬆成佛之道，也是信心之道。

如御書教示：「夫云信心，非為別事。如妻之顧夫，如夫之為妻捨命，如親之不能棄子，如子之不離其母。致信於法華經、釋迦、多寶、十方之諸佛、菩薩、諸天善神等，唱奉南無妙法蓮華經，是云信心也」(御書1306頁)。

重要的是，「正直捨方便，不受余經一偈」。

凡夫總是容易產生「迷惘的心」。問題在於能否利落地斬斷此迷惘的心。所謂「正直」，就是要如破竹般的「果斷」。

並非等待信心堅強之後，再來面對困難。而是在面對難當中，生命才得以鍛煉，與奠定金剛不壞的信心。

不管有任何煩惱，只要直接向御本尊祈求就能解決。只要好好唱題就能克服煩惱。

雖然上述順序或有不同，但重要的是，要看能否付諸於行動，因為行動決定一切。

每個有使命的人生，必會遇到「苦難」。只要人人得以確立起絕不動搖的意志與信心，則沒有無法克服的困難、戰勝不了的考驗。人原本具有無限的力量，這股力量就是久遠元初自受用身的力量。

因此，越是奮戰，就越能發揮自身的力量。信心就是發揮此秘寶之力。遇到大難，即通悟達之道。大難決定成佛可否。

大聖人親自以一一克服大難的實證，來教導門下如何度過克服大難的人生。並透過龍口法難中的種種指南，來告訴四條金吾何謂究極的人生。一切都是為了弟子和未來。

反觀，金吾也沒有一絲迷惘，所以師弟皆能獲得佛果，化龍口為寂光土。

人們應捨棄的?，就是指「軟弱」、「膽怯的心」。大聖人就是顯現「勇氣」之本體，來告訴萬人何謂發?顯本。

把大聖人這份「勇氣」視為自身的決意，悠然面對各種困難，這也是我們的發?顯本。

齊藤：放眼當今的地球，令人感覺彷彿無明已經覆蓋著整個人類。20世紀是一個充滿各種無明的世紀，例如戰爭的無明、因自私而造成環境破壞的無明、貧窮的無明、歧視的無明、衝突的無明。

SGI會長：可是唯一的「收穫」就是，有心人士開始察覺，如果人本身不改變的話，就無法掃除人類的陰霾。

我所尊敬的已故友人諾曼‧卡曾斯(Norman Cousins)氏，他曾患過重病等，歷經各種苦難。但是他始終相信人的力量，畢生秉持樂觀主義。他說過：「有些人認為，人恐怕是無法培養出足以應付現代世界之變化的理解力。可是，也有別的看法認為，應該更提高對人的評價。我想歷史會證明的是後者。根據後者的看法，人本身就具有極高的應變能力，只要給予人機會，必能馬上發揮此能力。而且，人也具有無限的順應力、向上力與包容力。如何開發人類這股巨大的潛能，則是屬於指導者的特權」。

轉換覆蓋人類的無明——等於是轉換人類的宿命。21世紀可謂是考驗人類整體是否能發?顯本的世紀。

如果人類無法轉換，那麼21世紀受無明覆蓋的程度將遠比20世紀嚴重。那樣的話，人類就無未來可言。對人類而言，身處苦難與考驗源源不絕的現代，也正是人類應全球覺醒的大好機會。

人類的發?顯本——。日蓮佛法教導世人其必要性與可能性。因此，我確信日蓮佛法是21世紀不可或缺的人類宗教。同時也深信，人類的發?顯本要由21世紀的青年來應證。

(待續)

注1. 【三類強敵】：指釋尊滅後，三種迫害法華經行者的強敵。源自法華經勸持品第13的「二十行偈文」內容。妙樂大師在法華文句記卷8將其分為，俗眾增上慢、道門增上慢、僭聖增上慢。

注2.【北條重時、長時父子】：北條重時——1198年～1261年。為日本鎌倉幕府第二代執權、義時之子，曾歷任六波羅探題北方(按‧官職名)、連署等幕府要職，以輔佐女婿第五代執權、時賴。本屬虔誠的念佛信徒，曾迫害破折「念佛無間地獄」的日蓮大聖人。

長時——1229年～64年。任職武藏守之後，身為時賴之子時宗幼少期間的代理，就任第六代執權。受到其父和念佛信徒之教唆，將大聖人處以伊豆流罪。

注3.【道教(道阿彌陀佛)】：道教，生歿年不詳。為日蓮大聖人在世當時的念佛僧。任職鎌倉新善光寺的別當。

注4.【刀之難】：於法華經勸持品二十行之偈文記有：「及加刀杖者」(開結441頁)。大聖人於「覆上野書」亦教示：「其刀之難，如前言是東條之松原與龍口也」(御書1642頁)。

注5.「是以，日蓮為慈母作禱，不僅現身之病得治，且延壽四年。」(御書1023頁)

注6.「當世念佛者無間地獄事」文首寫道：「於安房國、長狹郡、東條花房鄉、蓮華寺，對淨圓法師。日蓮阿闍梨記之。文永元年甲子九月二十二日」(御書108頁)。花房應位於西條地區，此處誤寫為東條。從文中尊稱大聖人為「日蓮阿闍梨」來看，文首部分應是後人添筆的。大聖人於「善無畏三藏抄」教示：「文永元年十一月十四日，於西條華房之僧坊參見時」(御書922頁)。大聖人如此表示，於小松原法難後，曾與道善法師在西條花房之僧坊見過面。

注7.【東條景信】：生歿年不詳。安房國(今之日本千葉縣)長狹郡東條鄉「地頭」，從立宗宣言起，就一再迫害大聖人。念佛宗的虔誠信徒，入道後，號稱蓮智。與幕府要人北條重時等勾結，對大聖人施加種種迫害。於小松原法難後，不久亡歿。

注8.【工藤吉隆】：？～1264年。左近尉。位於安房國，東鄰東條的天津之領主。係屬日蓮大聖人門下，大聖人於伊豆流罪期間，曾赴當地供養，獲大聖人賦予「四恩抄」。1264年(文永元年)11月11日，在準備要迎接大聖人至其家途中，也就是遭東條景信襲擊的小松原法難之際，曾迅速趕往守護大聖人。當時身負重傷，不久告亡。相傳，其子日隆於小松原建立了鏡忍寺。

注9.【鏡忍法師】：？～1264年。日蓮大聖人遭遇小松原法難之際，隨行弟子之一。為守護大聖人而陣亡。

注10.安置在池上本門寺祖師堂的木像，左右兩眼稍有不同，右眼上方明顯可見一條縱向傷痕。此外，整修小湊誕生寺祖師堂所安置的木像之際，當去除後世增添的色彩時，發現一樣的眉間有傷痕。

注11【道善法師】：？～1276年。安房國清澄寺之僧。係日蓮大聖人16歲出家時的師僧。曾熱心實踐念佛。「善無畏三藏抄」詳細記載，小松原法難後，與大聖人會見的情形。

注12.「日蓮在一閻浮提之內，於日本國、安房國之東條郡，始弘通此正法，地頭隨之為敵，彼者半分已滅，今餘半分耳。」(御書940頁)。

「但唯一可慶之事，景信、圓智、實成，均先死去，彼等受法華經十羅剎之責而早亡」(御書342頁)。

注13. 名越氏係屬以第三代執權泰時之弟朝時為祖的北條氏旁系。代代為爭奪執權一職，而與歷代將軍勾結，企圖謀反。

注14.【御家人】：鎌倉時代與將軍締有主從關係的武士。幕府對這類武士配有領地，並保障其舊有領地，賦予守護地頭之職。原本北條氏也屬御家人，後來才掌握幕府大權。

注15.【良觀】：1217～1303年，真言律宗之僧。即指，良觀法師忍性。

注16.【叡尊】：1201年～1290年。興真言律宗，主張採用真言的祈禱、戒律等。

注17.【梵網經】：主張十重禁戒、四十八輕戒，奉大乘菩薩戒為聖典。

注18. 據說時賴雖受叡尊的八齋戒，但未受菩薩戒。

注19. 法然的專修念佛主張，不需要持一切戒律。

注20. 「開目抄」指出：「華洛之聖一等、鎌倉之良觀等」(御書246頁) 乃屬僭聖增上慢。聖一乃指，集攝關家的九條家等尊崇於一身之僧辨圓、圓爾。兩者曾授與北條時賴禪戒等，對國政要人持有影響力。

注21. 極樂寺被賦予鎌倉的築港、和賀江島，以及道路的整修、管理、徵收通行費的權利。

注22.【多寶寺】：為日蓮大聖人在世當時，位於鎌倉的寺院，現已不存在。

注23.【大政翼贊體制】：係指日本在第二次世界大戰當時，因在軍國主義與全體主義風潮下所採取的，舉國一致，發動戰爭的政治、社會體制。鎌倉時代的得宗專制，也出現過類似的全體主義。

注24.【行雲回雪】：將雲、雪被風吹散的情景比喻為美人時所用之詞。

注25.【飯島之津、六浦之關米】：飯島之津指，位於鎌倉材木座海岸東南部的港口，建於和賀江島。六浦是指，位於三浦半島東岸的金澤港口，為鎌倉外港。兩港皆屬真言律宗管轄，被賦予通行費的徵收權。

注26.【諸國七道之木戶】：真言律宗被賦予設在東海道等，七處通往日本各地主要街道之關所的通行費徵收權。

注27. 叡尊不但以「勸進」，巡迴各地募集喜捨，並以勸進聖人之稱參與處理納骨工作，因此西大寺的律宗也參與負責送葬、納骨業務。由於當時處理遺體和送葬，是由一些被排於社會的「非人」所負責，所以鎌倉時代的非人，在京都、奈良的都旁，建造了獨自的共同體「非人宿」，並以「長吏」為中心，形成自治組織。然而叡尊把送葬視為勸進項目，從1242年起，開始從事非人的「救濟事業」。但此乃假借救濟之名，實際上是圖利用非人的勞力。叡尊勾結朝廷、貴族，在其公認之下，於京都、奈良周邊實地支配非人。這種方式傳至關東，在良觀掌控下，進行支配、利用非人。

注28. 於文殊師利般涅槃經裏記有，文殊菩薩將化為貧窮、孤獨、苦惱的眾生，出現在佛道修行者面前，協助其慈悲之修行。因此把非人視為文殊之化身。

注29.「疑其為地藏尊者之出現於伽羅陀山，迦葉尊者之自靈山降世。」(御書370頁)。

注30. 於1268年(文永5年)3月15日的「相秀書狀」寫道：「雖寫有應讀經誦咒之由，但未載明應誦何經、何咒」等。

注31. 得宗係北條氏之嫡流，於時賴、時宗時代，將權力都集中在得宗一身。

注32.【平左衛門尉賴綱】：？～1293年。擔任執權北條氏的內管領(家司)，係貞時的奶媽之夫。於服侍北條時宗、貞時二代之際，大權在握。

注33.【宿屋入道】：亦指，宿屋光則。生歿年不詳。係北條時賴及時宗的親信武士。

注34.【建長寺道隆】：1213年～78年。來自中國的禪僧。字蘭溪。因獲得北條時賴之歸依，而成為建長寺開山祖。

注35.【11通書狀】：係指寫給北條時宗、宿屋左衛門光則、平左衛門尉賴綱、北條彌源太、建長寺道隆、極樂寺良觀、大佛殿別當、壽福寺、淨光明寺、多寶寺、長樂寺等11封信函。

注36. 「此祇因日本國上下萬人，無有遺闕，悉為法華經之強敵者年時已久，大禍集聚，大鬼神入於各各之身，乃為蒙古國之牒狀，喪其正念，而致發狂耳。」(御書942頁)

注37. 「憎怨既多，遂有司法評定之審議，或云欲以斬首，或擬逐出鎌倉。於其弟子檀那等，有領地者欲沒其領地而斬首，或投牢、或遠逐等。」(御書943頁)

注38. 「今年十一月之際，再言於諸方，稍見有為覆者矣。是諸人之心柔軟者耶，思其果是如此者乎？」(御書1038頁)

注39. 「願以此定勝負。七日內若降雨，素持之八齋戒、念佛可信其得遂往生。若不降雨，則須一心向法華經也。兩人欣然奔告極樂寺良觀法師。良觀法師聞之喜極而泣，求於七日內必降雨」(御書1205頁)。

注40.【沙石集】：居於尾張國長母寺(今之名古屋市東區)的無住一圓(1226年～1312年)所著之佛教典故。從1279年(弘安2年)至1283年(同6年)著成。無住另著有「聖財集」、「雜談集」。

注41. 「此事應確指出證人。若無證據，當係良觀上人等自取本尊投火付流，而嫁禍於日蓮者矣。」(御書199頁)

注42. 「或依附奉行，或依附權家，或依附權家夫人，或依附有力之寡女居士等，作無盡讒言。最後則誑稱天下第一大事，指日蓮為咒詛日本國滅亡之法師，說故最明寺大人、極樂寺大人墮無間地獄之法師，不必查詢，但須逕付斬首，弟子等亦付斬首，或遣配遠地，或投獄。高位之女居士等，為此等讒言激怒，各種迫害隨即產生。」(御書341頁)

注43. 侍所的武士的所司，名義上雖是次官，實質上卻是最高負責人。統掌軍事、警察大權。

注44.【了行、大夫之律師】：了行是指鎌倉、九條堂的住僧。1251年(建長3年)12月，三浦氏、千葉氏的餘黨，因企圖顛覆鎌倉幕府而被捕。詳情記載於《吾妻鏡》第38卷。大夫之律師則指，三浦義村之子良賢。根據《吾妻鏡》卷50的記載，於1261年(弘長元年)6月25日，因企圖謀反幕府而被捕。在這之前，三浦氏一族於1247年(寶治元年)，因企圖謀反義村之子泰村，而遭滿門抄斬。良賢當時可能因僧籍在身，而免於刑罰。

注45.【北條宣時】：1237年～1323年。為大佛朝直之嫡子。官拜「武藏守」，於同年十月歷任評定眾，為幕府有力者。亦被稱為武藏守殿等。入道後，號觀惠。父、朝直為鎌倉念佛宗的魁首之一，念阿良忠之信徒，宣時因而亦受其父影響。念阿與良觀一同教唆行敏，向幕府控告日蓮大聖人，製造龍口法難啟端。宣時在龍口法難時，儘管位居看管日蓮大聖人的立場，竟然默認官兵於深夜斬首大聖人。處刑失敗後，逃到熱海溫泉處。此外，於佐渡流罪中，身為佐渡守的宣時，居然偽造將軍之令，對大聖人及門下施加迫害。1287年(弘安10年)，就任第九代執權、貞時的「連署」。

注46.【鶴岡八幡宮】：1063年(康平6年)源賴義討伐安倍貞任時，將京都石清水八幡宮的分靈祭祀在鎌倉由比鄉鶴岡，乃開宮之始。其後，源賴朝又將分靈移到小林鄉，定此地為下宮，並在後方的山上建立上宮，以作為本殿。對鎌倉幕府而言，本宮乃幕府的守護神，被奉為宗教中心設施。鎌倉街道置八幡宮為最高處，而以通往參拜的道路、若宮小路為主幹道。每年，歷代將軍皆會前往參拜。每年八月，以將軍臨席為中心所舉行的流鏑馬(按‧騎馬射箭)大賽，對幕府的御家人而言，是屬最重要的活動。本宮亦被奉為神宮寺(按‧附屬神宮的寺院)，分別由真言宗的東寺，和天台密教的園城寺(三井寺)出身的僧侶擔任本宮別當(按‧宮務主管)一職。於龍口法難當時，任職別當的就是隆辯。由於1247年(寶治元年)，因為前任的定親乃三浦泰村的親戚之故，所以受到寶治之戰的影響而退任，此後，至1283年(弘安6年)為止，一直由隆辯長期擔任此職。隆辯為寺門派之僧，頗得時賴的信賴，於時宗、宗政出生時，也曾代為進行安產祈禱。於1265年(文永2年)，登上阿闍梨位，1267年(文永4年)被任命為園城寺(三井寺)的長吏。

注47.【御靈社】：位於從由比海濱通往極樂寺山路途中的御靈神社。神社內安奉平安末期的武將、鎌倉權五郎景安。離傳說中的四條金吾府遺址、收玄寺，僅數百公尺。

注48.【名叫熊王的童子】：當時，童子一詞不單指少年，也用於成年人及高齡者。一般是指，不結髮、體型如童的傭人。

注49.「名字凡夫」係指，仍停留在信受理解名字(佛所說的話)此佛道修行的初步階段，尚未獲得任何修行果證的凡夫。意指，心中相信佛之教說的普通人。「久遠元初」並非單指時間上所謂的太古，或者是宇宙之始，而是指，無始無終的生命，也就是，擁有本源性的永恆生命。「自受用報身」意指，由於自覺應視此永恆生命為自己的精神所依，而得以在本身生命上開顯佛界無限之力的佛。