十界互具

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　　十界雖然是我們生命所有十種境界的分類，可是，單是分析靜態的生命境涯，是不能掌握生命的動態發展。而且，倘若地獄是固定於地獄、餓鬼是固定於餓鬼的話，那就沒有變革的餘地了。能夠明確地掌握時時刻刻都改變的生命，並且指出其變革，就是十界互具的法理了。

　　所謂十界互具，即是在十界之中的任何一界，也都各自包含著十界的存在。

　　為了簡單地說明，讓我們舉出「地獄界具備十界」來作為例子吧！地獄界是支配人生命的基本境涯。地獄界的生命是經常處於痛苦和煩惱之中，而且沒有向困難挑戰或解決困難的心，只知一味憤世嫉俗和充滿怨恨。但這樣以地獄界為基本的生命狀態的人，亦會有餓鬼界和天界境涯的時候。而且，追求真理的二乘生命也有湧現出來的機會，甚至為人設想的菩薩界生命亦會有時出現。至於陷於地獄苦惱之中的人，亦能以御本尊為緣，湧現出佛界。這就是所謂地獄界具備十界了。

　　如果從時間的觀點來看，假如瞬間的生命是地獄界的話，由於同時具備著其他九界的原故，在下一瞬間，可能會表現出其他的生命境涯。在這一瞬間的地獄生命中，其他九界是「冥伏」地存在著的，所以下一個瞬間，也會由於外緣、內因而湧現出十界中的任何一界的生命。飽受考試苦惱煎熬的人，其生命是處於地獄界之中，一旦考試完畢便會變成天界。然而，天界也有其他九界，倘若在下一瞬間，遇上交通意外，便會重返地獄界。這樣的生命境涯的運動，被稱為十界互具的原理。

　　由於這個十界互具原理的出現，十界才被認識為非固定的東西，由此而開啟了一切眾生成佛之道。

在爾前經，十界互具的法理未被說明，只說出佛界跟其他九界眾生是有別的，如要成佛，首先就要滅斷九界生命作為先決條件。然而，要消滅九界生命，其實是不切實際的。於是一味埋首於苦行之中，以及逃避現實社會。

　　十界互具的法理，說出凡夫的生命亦有佛的境涯，從而闡明生命的尊貴，其意義是十分巨大的。可以說它教示出每一個生命的偉大性，是一種劃時代的思想。

　　至於作為十界互具基礎的生命，是憑甚麼來決定的呢？這並非憑人的外貌、職業而定。故此，有學問修養的人，並不表示其擁有的就是二乘的生命。至於那些經常處於餓鬼界的人，他的境涯基本上是餓鬼界。還有，被勝他之念（一心要勝過別人）所支配的人，其生命也是以修羅為基調的。

雖說十界互具的原理，是可以開拓一切眾生成佛之道，但如果沒有提昇生命基調的方法的話，現實生活上的菩薩界和佛界生命，也是不能顯現出來的。

　　故此，那些朝夕關心社會事情，關心別人幸福，衷心包容別人的人，其人的生命基本是菩薩界，縱使有三惡道和四惡趣出現，亦能輕易克服。令到生命的基調得以向上提昇的，就是「人間革命」的原理。人間革命的最蚰堛煽N是要湧現佛界。

　　在理念上，我們知道自己的生命是具備佛界的，問題是如何去湧現這個佛的生命，日蓮大聖人將這個方法顯現為御本尊。要湧現佛界生命，唯有接觸到佛界的生命。如果我們能夠接觸到日蓮大聖人的生命，我們便能夠湧現出佛界來。但現實上這是沒可能的事，故此，我們相信日蓮大聖人將自己的佛界書寫下來的御本尊，從而產生十界生命的共鳴，湧現出生命中的佛界來。這就是「感應妙」的原理。

　　由於御本尊的顯現，令以往只有小部分人才能做的艱苦的佛道修行，變得大眾都容易實踐了。