破折日顯宗
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破折日顯宗 | 破折日顯宗 | ||
- | ===一、與惡奮戰=== | + | ==一、與惡奮戰== |
創價學會自創立以來,始終是以直結日蓮大聖人的信心為根本,來弘揚佛法,為人人的幸福、立正安國及世界和平推展各項活動。而現出魔性想要破壞 | 創價學會自創立以來,始終是以直結日蓮大聖人的信心為根本,來弘揚佛法,為人人的幸福、立正安國及世界和平推展各項活動。而現出魔性想要破壞 | ||
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日蓮大聖人在〈立正安國論〉中有云:「與其千祈萬禱,不如先禁此一凶也。」(御書23頁)「唯須捨凶歸善,截根塞源也。」(御書24頁) | 日蓮大聖人在〈立正安國論〉中有云:「與其千祈萬禱,不如先禁此一凶也。」(御書23頁)「唯須捨凶歸善,截根塞源也。」(御書24頁) | ||
- | 在正確實踐佛法時,最要緊的是徹底與蠱惑人心的根本惡緣之「一凶」徹底奮戰。 | + | 在正確實踐佛法時,最要緊的是徹底與蠱惑人心的根本惡緣之「一凶」徹底奮戰。 |
而且,日蓮大聖人佛法強調「呵責惡」、「與惡奮戰」的信心。 | 而且,日蓮大聖人佛法強調「呵責惡」、「與惡奮戰」的信心。 | ||
- | ==呵責「法華經之敵」方能成佛== | + | <b>呵責「法華經之敵」方能成佛</b> |
「信心深者,亦不責法華經之敵,不論作得如何大善,讀誦書寫法華經千萬那,得一念三千之觀道者,如不為貴法華經之敵,不能得道。」(御書1576頁) | 「信心深者,亦不責法華經之敵,不論作得如何大善,讀誦書寫法華經千萬那,得一念三千之觀道者,如不為貴法華經之敵,不能得道。」(御書1576頁) | ||
- | 這是說示,不管積了多大的善根,作了多少佛法修行,如果不去斥責「法 | + | 這是說示,不管積了多大的善根,作了多少佛法修行,如果不去斥責「法華經之敵」,則不能成佛。 |
- | 華經之敵」,則不能成佛。 | + | |
「法華經之敵」是指,唆使人們捨棄法華經,堵塞萬人成佛之道者。 | 「法華經之敵」是指,唆使人們捨棄法華經,堵塞萬人成佛之道者。 | ||
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以現代來講,企圖破壞擔負日蓮大聖人遺命--廣宣流布的佛意佛敕團體,並予以破門的日顯,就是「法華經之敵」。 | 以現代來講,企圖破壞擔負日蓮大聖人遺命--廣宣流布的佛意佛敕團體,並予以破門的日顯,就是「法華經之敵」。 | ||
- | ==日顯的「破和合僧」大罪== | + | <b>日顯的「破和合僧」大罪</b> |
佛法上的大罪中,有一項「五逆罪」。所謂五逆是指(1)殺父。(2)殺母。(3)殺阿羅漢。(4)出佛身血。(5)破和合僧。五逆罪中,以造成佛教團體分裂、混亂的破和合僧行為,尤為重罪。 | 佛法上的大罪中,有一項「五逆罪」。所謂五逆是指(1)殺父。(2)殺母。(3)殺阿羅漢。(4)出佛身血。(5)破和合僧。五逆罪中,以造成佛教團體分裂、混亂的破和合僧行為,尤為重罪。 | ||
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日顯犯下最大的罪,就是「破和合僧」罪。他策劃陰謀,破壞推動廣布的創價學會組織,這種行為可說是違背日蓮大聖人遺命的最大謗法。 | 日顯犯下最大的罪,就是「破和合僧」罪。他策劃陰謀,破壞推動廣布的創價學會組織,這種行為可說是違背日蓮大聖人遺命的最大謗法。 | ||
- | ===二、日顯宗的主要邪義=== | + | ==二、日顯宗的主要邪義== |
- | ==(一)日顯宗的中心教義「法主信仰」== | + | <b>(一)日顯宗的中心教義「法主信仰」</b> |
為何現在的宗門會被稱為「日顯宗」呢?因為日顯宗的教義是將法主當成信仰的對象。 | 為何現在的宗門會被稱為「日顯宗」呢?因為日顯宗的教義是將法主當成信仰的對象。 | ||
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「法主是與大御本尊不二的尊體」意指,視法主為絕對性的存在,奉為信仰膜拜的對象。這種教義沒有明辨法主的職責,竟使本來應守護御本尊的法主,登上與尊嚴法體的御本尊同等地位。 | 「法主是與大御本尊不二的尊體」意指,視法主為絕對性的存在,奉為信仰膜拜的對象。這種教義沒有明辨法主的職責,竟使本來應守護御本尊的法主,登上與尊嚴法體的御本尊同等地位。 | ||
- | 實是前所未聞的大邪義。 | + | 實是前所未聞的大邪義。 |
- | ==「以御木尊為根木」才是正確的信心== | + | <b>「以御木尊為根木」才是正確的信心</b> |
大聖人說示:「於此曼荼羅須善信之!」(御書1169頁)「如此信之無二,故可入此御本尊之寶塔中。」(御書1295頁) | 大聖人說示:「於此曼荼羅須善信之!」(御書1169頁)「如此信之無二,故可入此御本尊之寶塔中。」(御書1295頁) | ||
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「以御本尊為根本」才是大聖人、日興上人以來的正確信心。御本尊加上法主成為「根本二者」的教義,不用說,即是違背大聖人和日興上人精神的邪義。 | 「以御本尊為根本」才是大聖人、日興上人以來的正確信心。御本尊加上法主成為「根本二者」的教義,不用說,即是違背大聖人和日興上人精神的邪義。 | ||
- | ==違背大聖人與日興上人的法主絕對論== | + | <b>違背大聖人與日興上人的法主絕對論</b> |
〈日與遺誡置文〉中,如此說示:「雖為當時貫首,若違佛法,私構已義,不可用之。」(御書1709頁) | 〈日與遺誡置文〉中,如此說示:「雖為當時貫首,若違佛法,私構已義,不可用之。」(御書1709頁) | ||
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邪義。 | 邪義。 | ||
- | ==(二)神祕血脈的謊言== | + | <b>(二)神祕血脈的謊言</b> |
日顯宗會衍生法主絕對論的想法,主要是因為錯誤的血脈觀。 | 日顯宗會衍生法主絕對論的想法,主要是因為錯誤的血脈觀。 | ||
第85行: | 第83行: | ||
日蓮大聖人佛法的血脈,原是為一切眾生所示,並非由一部分人獨占。原本「血脈」一詞,是真言密教或日本天台宗常用的詞語,是將師傳授法門給弟子一事,比喻為人體血管裡流著血液。 | 日蓮大聖人佛法的血脈,原是為一切眾生所示,並非由一部分人獨占。原本「血脈」一詞,是真言密教或日本天台宗常用的詞語,是將師傳授法門給弟子一事,比喻為人體血管裡流著血液。 | ||
- | ==「血脈」本義是開放給萬人的「信心」== | + | <b>「血脈」本義是開放給萬人的「信心」</b> |
大聖人在世當時的日本佛教界,橫行著一種憑藉「血脈」之名,只有少部分特定人士才能得傳佛法奧義的「祕傳主義」。 | 大聖人在世當時的日本佛教界,橫行著一種憑藉「血脈」之名,只有少部分特定人士才能得傳佛法奧義的「祕傳主義」。 | ||
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反觀日顯宗,鼓吹不管信心、實踐如何,只要獲得相承就是佛,這種具有特權性、神祕性的相承觀,就是違背血脈本義--「信心之血脈」的邪義。 | 反觀日顯宗,鼓吹不管信心、實踐如何,只要獲得相承就是佛,這種具有特權性、神祕性的相承觀,就是違背血脈本義--「信心之血脈」的邪義。 | ||
- | ==(三)落伍的「僧俗差別觀」== | + | <b>(三)落伍的「僧俗差別觀」</b> |
日顯及日顯宗僧侶有個共通點,就是「僧上、俗下」,對信徒持有根深蒂固的「僧俗差別思想」。 | 日顯及日顯宗僧侶有個共通點,就是「僧上、俗下」,對信徒持有根深蒂固的「僧俗差別思想」。 |
07:47 2009年十一月9日的修訂版本
破折日顯宗
一、與惡奮戰
創價學會自創立以來,始終是以直結日蓮大聖人的信心為根本,來弘揚佛法,為人人的幸福、立正安國及世界和平推展各項活動。而現出魔性想要破壞 廣宣流布的,就是日顯宗。
所謂日顯宗,是指主張法主絕對,由前法主日顯一手支配的日蓮正宗宗門。日顯宗在這二十年來,完全違背了日蓮大聖人佛法的教義與精神,已淪為謗法的教團。縱使法主已由日顯傳給下一代,但是日顯謗法濁流依然如實傳承下去,所以稱宗門為日顯宗。
日蓮大聖人在〈立正安國論〉中有云:「與其千祈萬禱,不如先禁此一凶也。」(御書23頁)「唯須捨凶歸善,截根塞源也。」(御書24頁)
在正確實踐佛法時,最要緊的是徹底與蠱惑人心的根本惡緣之「一凶」徹底奮戰。
而且,日蓮大聖人佛法強調「呵責惡」、「與惡奮戰」的信心。
呵責「法華經之敵」方能成佛
「信心深者,亦不責法華經之敵,不論作得如何大善,讀誦書寫法華經千萬那,得一念三千之觀道者,如不為貴法華經之敵,不能得道。」(御書1576頁)
這是說示,不管積了多大的善根,作了多少佛法修行,如果不去斥責「法華經之敵」,則不能成佛。
「法華經之敵」是指,唆使人們捨棄法華經,堵塞萬人成佛之道者。
法華經說示每個人的生命都具有佛性,是最高的「尊敬他人」的思想。否定法華經的這種思想,並與「生命尊嚴」、「萬人平等」、「民眾根本」的思想背道而馳,迫害法華經行者的人,就是「法華經之敵」。
如果以日蓮大聖人在世當時來說,與權力勾結,企圖彈壓迫害日蓮大聖人的僧聖增上慢--極樂寺良觀,就是「法華經之敵」。
以現代來講,企圖破壞擔負日蓮大聖人遺命--廣宣流布的佛意佛敕團體,並予以破門的日顯,就是「法華經之敵」。
日顯的「破和合僧」大罪
佛法上的大罪中,有一項「五逆罪」。所謂五逆是指(1)殺父。(2)殺母。(3)殺阿羅漢。(4)出佛身血。(5)破和合僧。五逆罪中,以造成佛教團體分裂、混亂的破和合僧行為,尤為重罪。
日顯犯下最大的罪,就是「破和合僧」罪。他策劃陰謀,破壞推動廣布的創價學會組織,這種行為可說是違背日蓮大聖人遺命的最大謗法。
二、日顯宗的主要邪義
(一)日顯宗的中心教義「法主信仰」
為何現在的宗門會被稱為「日顯宗」呢?因為日顯宗的教義是將法主當成信仰的對象。
本來,法主應是信徒在信行學上的典範、護持佛法的存在,然而日顯宗始終主張「法主是絕對的,無論如何須服從法主」,拒絕一切對話,推展獨善化的「法主絕對論」和「法主信仰」。
法主信仰正是破壞日蓮大聖人佛法三寶的傲慢教義,是日顯宗化為最大邪教之根本因素。宗門的正式文書(刊登在宗門機關報上,所謂的「能化文書」)如下敘述:
「唯授一人的血脈所在,就是與戒壇的大御本尊不二的尊體。」
「對這根本二者(御本尊與法主)的信心,絕對不可動搖。」
「法主是與大御本尊不二的尊體」意指,視法主為絕對性的存在,奉為信仰膜拜的對象。這種教義沒有明辨法主的職責,竟使本來應守護御本尊的法主,登上與尊嚴法體的御本尊同等地位。
實是前所未聞的大邪義。
「以御木尊為根木」才是正確的信心
大聖人說示:「於此曼荼羅須善信之!」(御書1169頁)「如此信之無二,故可入此御本尊之寶塔中。」(御書1295頁)
日興上人也說:「唯依御書之意,可以妙法蓮華經五字為本尊,即聖人御自筆之本尊(大聖人親自書寫的御本尊)是也。」(御書1697頁)
「以御本尊為根本」才是大聖人、日興上人以來的正確信心。御本尊加上法主成為「根本二者」的教義,不用說,即是違背大聖人和日興上人精神的邪義。
違背大聖人與日興上人的法主絕對論
〈日與遺誡置文〉中,如此說示:「雖為當時貫首,若違佛法,私構已義,不可用之。」(御書1709頁)
此遺誡斷言,即使是法主,只要偏離佛法,擅自散播己義,絕不可用之。且由此遺誡中可了解,當時日興上人已預測到後代法主可能犯下錯誤。
〈遺誡置文〉裡也說:「於時之貫首,或習學之仁,設有一旦媱犯,置之於眾徒可也。」(御書1710頁)
這是指出,當時的法主或與之相當的學僧,若犯下身為僧侶不該有的錯誤,本當立即予以破門,但不如讓他作為一個普通的僧侶(眾徙)。重新修行,走這條根本謝罪之道。
對照〈遺誡置文〉明白可知,法主絕對論是完全違背大聖人、日興上人的 邪義。
(二)神祕血脈的謊言
日顯宗會衍生法主絕對論的想法,主要是因為錯誤的血脈觀。
也就是說,僅從前一代法主收受「血脈相承」,佛內證的悟得、法體,就會傳承給下一個法主,如此富「神祕性」的血脈觀。
先前提到的「能化文書」中,也有記述:「唯授一人的血脈法水,正是人法一箇的法體」等。然而,這種富「神祕性」的血脈觀,也是後代為了主張法主權威而捏造出來的,是與大聖人、日興上人的教示完全不相關的邪義。
日蓮大聖人佛法的血脈,原是為一切眾生所示,並非由一部分人獨占。原本「血脈」一詞,是真言密教或日本天台宗常用的詞語,是將師傳授法門給弟子一事,比喻為人體血管裡流著血液。
「血脈」本義是開放給萬人的「信心」
大聖人在世當時的日本佛教界,橫行著一種憑藉「血脈」之名,只有少部分特定人士才能得傳佛法奧義的「祕傳主義」。
對此,日蓮大聖人在〈生死一大事血脈抄〉說示:「為使日本國一切眾生信法華經,而繼成佛之血脈。」(御書1406頁)明確表示,成佛的血脈並非特定的某個人才能持有,而是開放給眾人。
日蓮大聖人的佛法雖也說「血脈」,但結論是如「信心之血脈」一語所示,就是指「信心」。
反觀日顯宗,鼓吹不管信心、實踐如何,只要獲得相承就是佛,這種具有特權性、神祕性的相承觀,就是違背血脈本義--「信心之血脈」的邪義。
(三)落伍的「僧俗差別觀」
日顯及日顯宗僧侶有個共通點,就是「僧上、俗下」,對信徒持有根深蒂固的「僧俗差別思想」。
例如,日顯在1990年意圖剷除學會之際,曾說過一句名言:「二十萬,只要這個數字的學會員來宗門就可以了。」二十萬這個數字,是能維持自己過著奢侈生活的人數。這發言反映出,日顯完全沒有考慮信徒的幸福。
當然,這種藐視信徒的思想,在大聖人佛法裡是不存在的。
大聖人有云:「此世中不論男女僧尼,持得法華經之人,即是一切眾生之主,佛所垂覽。」(御書1180頁)「無論僧侶、尼婦,但為人說得一句者,即是如來之使。」(御書1524頁)明確說示僧俗平等。
日顯宗否定大聖人的平等觀,其背景可溯至江戶時代的檀家制度,日本佛教成了葬儀佛教。僧侶透過這些來支配信徒,使信徒隸屬僧侶。而已習慣這種做法的信徒,也依靠僧侶,完全忽視了自己的佛道修行。
深留檀家制度這種弊病體質,落伍的集團就是日顯宗。僧俗差別觀可說就是其象徵。
(譯自《大白蓮華》2009年10月號)