破折日顯宗

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- +==一、與惡奮戰==
-破折日顯宗+
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-===一、與惡奮戰===+
 創價學會自創立以來,始終是以直結日蓮大聖人的信心為根本,來弘揚佛法,為人人的幸福、立正安國及世界和平推展各項活動。而現出魔性想要破壞  創價學會自創立以來,始終是以直結日蓮大聖人的信心為根本,來弘揚佛法,為人人的幸福、立正安國及世界和平推展各項活動。而現出魔性想要破壞
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 日蓮大聖人在〈立正安國論〉中有云:「與其千祈萬禱,不如先禁此一凶也。」(御書23頁)「唯須捨凶歸善,截根塞源也。」(御書24頁)  日蓮大聖人在〈立正安國論〉中有云:「與其千祈萬禱,不如先禁此一凶也。」(御書23頁)「唯須捨凶歸善,截根塞源也。」(御書24頁)
-  在正確實踐佛法時,最要緊的是徹底與蠱惑人心的根本惡緣之「一凶」徹底奮戰。+ 在正確實踐佛法時,最要緊的是徹底與蠱惑人心的根本惡緣之「一凶」徹底奮戰。
 而且,日蓮大聖人佛法強調「呵責惡」、「與惡奮戰」的信心。  而且,日蓮大聖人佛法強調「呵責惡」、「與惡奮戰」的信心。
-==呵責「法華經之敵」方能成佛==+<b>呵責「法華經之敵」方能成佛</b>
 「信心深者,亦不責法華經之敵,不論作得如何大善,讀誦書寫法華經千萬那,得一念三千之觀道者,如不為貴法華經之敵,不能得道。」(御書1576頁)  「信心深者,亦不責法華經之敵,不論作得如何大善,讀誦書寫法華經千萬那,得一念三千之觀道者,如不為貴法華經之敵,不能得道。」(御書1576頁)
- 這是說示,不管積了多大的善根,作了多少佛法修行,如果不去斥責「法+ 這是說示,不管積了多大的善根,作了多少佛法修行,如果不去斥責「法華經之敵」,則不能成佛。
-華經之敵」,則不能成佛。+
 「法華經之敵」是指,唆使人們捨棄法華經,堵塞萬人成佛之道者。  「法華經之敵」是指,唆使人們捨棄法華經,堵塞萬人成佛之道者。
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 以現代來講,企圖破壞擔負日蓮大聖人遺命--廣宣流布的佛意佛敕團體,並予以破門的日顯,就是「法華經之敵」。  以現代來講,企圖破壞擔負日蓮大聖人遺命--廣宣流布的佛意佛敕團體,並予以破門的日顯,就是「法華經之敵」。
-==日顯的「破和合僧」大罪==+<b>日顯的「破和合僧」大罪</b>
 佛法上的大罪中,有一項「五逆罪」。所謂五逆是指(1)殺父。(2)殺母。(3)殺阿羅漢。(4)出佛身血。(5)破和合僧。五逆罪中,以造成佛教團體分裂、混亂的破和合僧行為,尤為重罪。  佛法上的大罪中,有一項「五逆罪」。所謂五逆是指(1)殺父。(2)殺母。(3)殺阿羅漢。(4)出佛身血。(5)破和合僧。五逆罪中,以造成佛教團體分裂、混亂的破和合僧行為,尤為重罪。
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 日顯犯下最大的罪,就是「破和合僧」罪。他策劃陰謀,破壞推動廣布的創價學會組織,這種行為可說是違背日蓮大聖人遺命的最大謗法。  日顯犯下最大的罪,就是「破和合僧」罪。他策劃陰謀,破壞推動廣布的創價學會組織,這種行為可說是違背日蓮大聖人遺命的最大謗法。
-===二、日顯宗的主要邪義===+==二、日顯宗的主要邪義==
-==(一)日顯宗的中心教義「法主信仰」==+<b>(一)日顯宗的中心教義「法主信仰」</b>
 為何現在的宗門會被稱為「日顯宗」呢?因為日顯宗的教義是將法主當成信仰的對象。  為何現在的宗門會被稱為「日顯宗」呢?因為日顯宗的教義是將法主當成信仰的對象。
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 「法主是與大御本尊不二的尊體」意指,視法主為絕對性的存在,奉為信仰膜拜的對象。這種教義沒有明辨法主的職責,竟使本來應守護御本尊的法主,登上與尊嚴法體的御本尊同等地位。  「法主是與大御本尊不二的尊體」意指,視法主為絕對性的存在,奉為信仰膜拜的對象。這種教義沒有明辨法主的職責,竟使本來應守護御本尊的法主,登上與尊嚴法體的御本尊同等地位。
-實是前所未聞的大邪義。+ 實是前所未聞的大邪義。
-==「以御木尊為根木」才是正確的信心==+<b>「以御木尊為根木」才是正確的信心</b>
 大聖人說示:「於此曼荼羅須善信之!」(御書1169頁)「如此信之無二,故可入此御本尊之寶塔中。」(御書1295頁)  大聖人說示:「於此曼荼羅須善信之!」(御書1169頁)「如此信之無二,故可入此御本尊之寶塔中。」(御書1295頁)
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 「以御本尊為根本」才是大聖人、日興上人以來的正確信心。御本尊加上法主成為「根本二者」的教義,不用說,即是違背大聖人和日興上人精神的邪義。  「以御本尊為根本」才是大聖人、日興上人以來的正確信心。御本尊加上法主成為「根本二者」的教義,不用說,即是違背大聖人和日興上人精神的邪義。
-==違背大聖人與日興上人的法主絕對論==+<b>違背大聖人與日興上人的法主絕對論</b>
 〈日與遺誡置文〉中,如此說示:「雖為當時貫首,若違佛法,私構已義,不可用之。」(御書1709頁)  〈日與遺誡置文〉中,如此說示:「雖為當時貫首,若違佛法,私構已義,不可用之。」(御書1709頁)
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邪義。 邪義。
-==(二)神祕血脈的謊言==+<b>(二)神祕血脈的謊言</b>
 日顯宗會衍生法主絕對論的想法,主要是因為錯誤的血脈觀。  日顯宗會衍生法主絕對論的想法,主要是因為錯誤的血脈觀。
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 日蓮大聖人佛法的血脈,原是為一切眾生所示,並非由一部分人獨占。原本「血脈」一詞,是真言密教或日本天台宗常用的詞語,是將師傳授法門給弟子一事,比喻為人體血管裡流著血液。  日蓮大聖人佛法的血脈,原是為一切眾生所示,並非由一部分人獨占。原本「血脈」一詞,是真言密教或日本天台宗常用的詞語,是將師傳授法門給弟子一事,比喻為人體血管裡流著血液。
-==「血脈」本義是開放給萬人的「信心」==+<b>「血脈」本義是開放給萬人的「信心」</b>
 大聖人在世當時的日本佛教界,橫行著一種憑藉「血脈」之名,只有少部分特定人士才能得傳佛法奧義的「祕傳主義」。  大聖人在世當時的日本佛教界,橫行著一種憑藉「血脈」之名,只有少部分特定人士才能得傳佛法奧義的「祕傳主義」。
第95行: 第91行:
 反觀日顯宗,鼓吹不管信心、實踐如何,只要獲得相承就是佛,這種具有特權性、神祕性的相承觀,就是違背血脈本義--「信心之血脈」的邪義。  反觀日顯宗,鼓吹不管信心、實踐如何,只要獲得相承就是佛,這種具有特權性、神祕性的相承觀,就是違背血脈本義--「信心之血脈」的邪義。
-==(三)落伍的「僧俗差別觀」==+<b>(三)落伍的「僧俗差別觀」</b>
 日顯及日顯宗僧侶有個共通點,就是「僧上、俗下」,對信徒持有根深蒂固的「僧俗差別思想」。  日顯及日顯宗僧侶有個共通點,就是「僧上、俗下」,對信徒持有根深蒂固的「僧俗差別思想」。

當前修訂版本

一、與惡奮戰

 創價學會自創立以來,始終是以直結日蓮大聖人的信心為根本,來弘揚佛法,為人人的幸福、立正安國及世界和平推展各項活動。而現出魔性想要破壞 廣宣流布的,就是日顯宗。

 所謂日顯宗,是指主張法主絕對,由前法主日顯一手支配的日蓮正宗宗門。日顯宗在這二十年來,完全違背了日蓮大聖人佛法的教義與精神,已淪為謗法的教團。縱使法主已由日顯傳給下一代,但是日顯謗法濁流依然如實傳承下去,所以稱宗門為日顯宗。

 日蓮大聖人在〈立正安國論〉中有云:「與其千祈萬禱,不如先禁此一凶也。」(御書23頁)「唯須捨凶歸善,截根塞源也。」(御書24頁)

 在正確實踐佛法時,最要緊的是徹底與蠱惑人心的根本惡緣之「一凶」徹底奮戰。

 而且,日蓮大聖人佛法強調「呵責惡」、「與惡奮戰」的信心。

呵責「法華經之敵」方能成佛

 「信心深者,亦不責法華經之敵,不論作得如何大善,讀誦書寫法華經千萬那,得一念三千之觀道者,如不為貴法華經之敵,不能得道。」(御書1576頁)

 這是說示,不管積了多大的善根,作了多少佛法修行,如果不去斥責「法華經之敵」,則不能成佛。

 「法華經之敵」是指,唆使人們捨棄法華經,堵塞萬人成佛之道者。

 法華經說示每個人的生命都具有佛性,是最高的「尊敬他人」的思想。否定法華經的這種思想,並與「生命尊嚴」、「萬人平等」、「民眾根本」的思想背道而馳,迫害法華經行者的人,就是「法華經之敵」。

 如果以日蓮大聖人在世當時來說,與權力勾結,企圖彈壓迫害日蓮大聖人的僧聖增上慢--極樂寺良觀,就是「法華經之敵」。

 以現代來講,企圖破壞擔負日蓮大聖人遺命--廣宣流布的佛意佛敕團體,並予以破門的日顯,就是「法華經之敵」。

日顯的「破和合僧」大罪

 佛法上的大罪中,有一項「五逆罪」。所謂五逆是指(1)殺父。(2)殺母。(3)殺阿羅漢。(4)出佛身血。(5)破和合僧。五逆罪中,以造成佛教團體分裂、混亂的破和合僧行為,尤為重罪。

 日顯犯下最大的罪,就是「破和合僧」罪。他策劃陰謀,破壞推動廣布的創價學會組織,這種行為可說是違背日蓮大聖人遺命的最大謗法。

二、日顯宗的主要邪義

(一)日顯宗的中心教義「法主信仰」

 為何現在的宗門會被稱為「日顯宗」呢?因為日顯宗的教義是將法主當成信仰的對象。

 本來,法主應是信徒在信行學上的典範、護持佛法的存在,然而日顯宗始終主張「法主是絕對的,無論如何須服從法主」,拒絕一切對話,推展獨善化的「法主絕對論」和「法主信仰」。

 法主信仰正是破壞日蓮大聖人佛法三寶的傲慢教義,是日顯宗化為最大邪教之根本因素。宗門的正式文書(刊登在宗門機關報上,所謂的「能化文書」)如下敘述:

 「唯授一人的血脈所在,就是與戒壇的大御本尊不二的尊體。」

 「對這根本二者(御本尊與法主)的信心,絕對不可動搖。」

 「法主是與大御本尊不二的尊體」意指,視法主為絕對性的存在,奉為信仰膜拜的對象。這種教義沒有明辨法主的職責,竟使本來應守護御本尊的法主,登上與尊嚴法體的御本尊同等地位。

 實是前所未聞的大邪義。

「以御木尊為根木」才是正確的信心

 大聖人說示:「於此曼荼羅須善信之!」(御書1169頁)「如此信之無二,故可入此御本尊之寶塔中。」(御書1295頁)

 日興上人也說:「唯依御書之意,可以妙法蓮華經五字為本尊,即聖人御自筆之本尊(大聖人親自書寫的御本尊)是也。」(御書1697頁)

 「以御本尊為根本」才是大聖人、日興上人以來的正確信心。御本尊加上法主成為「根本二者」的教義,不用說,即是違背大聖人和日興上人精神的邪義。

違背大聖人與日興上人的法主絕對論

 〈日與遺誡置文〉中,如此說示:「雖為當時貫首,若違佛法,私構已義,不可用之。」(御書1709頁)

 此遺誡斷言,即使是法主,只要偏離佛法,擅自散播己義,絕不可用之。且由此遺誡中可了解,當時日興上人已預測到後代法主可能犯下錯誤。

 〈遺誡置文〉裡也說:「於時之貫首,或習學之仁,設有一旦媱犯,置之於眾徒可也。」(御書1710頁)

 這是指出,當時的法主或與之相當的學僧,若犯下身為僧侶不該有的錯誤,本當立即予以破門,但不如讓他作為一個普通的僧侶(眾徙)。重新修行,走這條根本謝罪之道。

 對照〈遺誡置文〉明白可知,法主絕對論是完全違背大聖人、日興上人的 邪義。

(二)神祕血脈的謊言

 日顯宗會衍生法主絕對論的想法,主要是因為錯誤的血脈觀。

 也就是說,僅從前一代法主收受「血脈相承」,佛內證的悟得、法體,就會傳承給下一個法主,如此富「神祕性」的血脈觀。

 先前提到的「能化文書」中,也有記述:「唯授一人的血脈法水,正是人法一箇的法體」等。然而,這種富「神祕性」的血脈觀,也是後代為了主張法主權威而捏造出來的,是與大聖人、日興上人的教示完全不相關的邪義。

 日蓮大聖人佛法的血脈,原是為一切眾生所示,並非由一部分人獨占。原本「血脈」一詞,是真言密教或日本天台宗常用的詞語,是將師傳授法門給弟子一事,比喻為人體血管裡流著血液。

「血脈」本義是開放給萬人的「信心」

 大聖人在世當時的日本佛教界,橫行著一種憑藉「血脈」之名,只有少部分特定人士才能得傳佛法奧義的「祕傳主義」。

 對此,日蓮大聖人在〈生死一大事血脈抄〉說示:「為使日本國一切眾生信法華經,而繼成佛之血脈。」(御書1406頁)明確表示,成佛的血脈並非特定的某個人才能持有,而是開放給眾人。

 日蓮大聖人的佛法雖也說「血脈」,但結論是如「信心之血脈」一語所示,就是指「信心」。

 反觀日顯宗,鼓吹不管信心、實踐如何,只要獲得相承就是佛,這種具有特權性、神祕性的相承觀,就是違背血脈本義--「信心之血脈」的邪義。

(三)落伍的「僧俗差別觀」

 日顯及日顯宗僧侶有個共通點,就是「僧上、俗下」,對信徒持有根深蒂固的「僧俗差別思想」。

 例如,日顯在1990年意圖剷除學會之際,曾說過一句名言:「二十萬,只要這個數字的學會員來宗門就可以了。」二十萬這個數字,是能維持自己過著奢侈生活的人數。這發言反映出,日顯完全沒有考慮信徒的幸福。

 當然,這種藐視信徒的思想,在大聖人佛法裡是不存在的。

 大聖人有云:「此世中不論男女僧尼,持得法華經之人,即是一切眾生之主,佛所垂覽。」(御書1180頁)「無論僧侶、尼婦,但為人說得一句者,即是如來之使。」(御書1524頁)明確說示僧俗平等。

 日顯宗否定大聖人的平等觀,其背景可溯至江戶時代的檀家制度,日本佛教成了葬儀佛教。僧侶透過這些來支配信徒,使信徒隸屬僧侶。而已習慣這種做法的信徒,也依靠僧侶,完全忽視了自己的佛道修行。

 深留檀家制度這種弊病體質,落伍的集團就是日顯宗。僧俗差別觀可說就是其象徵。

 (譯自《大白蓮華》2009年10月號)

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