牧口常三郎

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牧口常三郎(1871-1944年)是一名教育改革家,也是一名作家和哲學家。他波瀾萬丈的一生,尤以與強權惡勢的對抗最為壯烈。身為一名教師,牧口的仁慈廣為人知。為了他心愛的學生,牧口竭盡所能,把學生的利益確立為教育的目的,使教育更人性化。他的做法卻遭到腐敗的教育勢利反對而被迫提前退休。 牧口常三郎(1871-1944年)是一名教育改革家,也是一名作家和哲學家。他波瀾萬丈的一生,尤以與強權惡勢的對抗最為壯烈。身為一名教師,牧口的仁慈廣為人知。為了他心愛的學生,牧口竭盡所能,把學生的利益確立為教育的目的,使教育更人性化。他的做法卻遭到腐敗的教育勢利反對而被迫提前退休。
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1943年,牧口、戶田,以及其他19名創價教育學會的幹部被逮捕。1945年,牧口因營養失調死於監牢里。牧口在他臨終的一刻,一直堅持著自己的信念,絲毫不被動搖。 1943年,牧口、戶田,以及其他19名創價教育學會的幹部被逮捕。1945年,牧口因營養失調死於監牢里。牧口在他臨終的一刻,一直堅持著自己的信念,絲毫不被動搖。
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 +== '''牧口常二郎初代會長/生平詳述:'''==
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 +[[創價學會]]的牧口常三郎初代會長,於一八七一年(明治四)六月六日,在日本海邊的漁村怕崎縣刈羽郡荒濱村(現在的新潟縣柏崎市)誕生,是渡邊長松的長男,名為長七,六歲時被姑丈收養,成為牧口善太夫的養子。一八七八年(明治十一年),進入小學,小學畢業後幫忙家業,十四歲時單身前往北海道小蹲。
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 +牧口少年在小撙找到在警察局當小工的工作,隨著警察局署長的調任來到札幌,在署長家中一邊工作一邊唸書,一八八九年(明治二十二年)考取北海道尋常師範學校(現北海道教育大學)。
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 +在師範學校成績表現優異,一八九三年(明治二十六年)三月,師範學校畢業後直接成為附屬小學的教師,在此兩個月前,長七改名為常三郎。牧口先生在附屬小學負責當時才開始實施的單級教室(在偏遠地區將不同學年的學生集合成一個班級授課),同時也在師範學教授地理,開始了偏遠地區教育與地理教育的先驅教育者之路。
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 +'''發行劃時代的著作《人生地理學》'''
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 +從師範學校求學時期開始。牧口先生就對地理學有非常濃厚的興趣,一八九四年(明治二十七年)開始執筆創作地理學書,原稿一篇篇的完成,於一九0一年(明冶二十四年)春天,為求出版地理學書與人生更加充實、成長,辭去師範學校教師一職,前往束京。在東京認識了地理學家志賀重昂,獲得援助,於一九0三年十月十五日出版第一本著作《[[人生地理學]]》。這本書受到高度的評價,擁有廣泛的讀者。
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 +這是一本劃時代的著作,充分吸收西歐經濟學、社會學、地理學的優勢,所確立出來的科學化、系統化的地理學。這段期間,牧口先生擔任為中國留學生所設學校的地理科講師,也參與通信教育的先驅——女子學校的講義書籍編撰。一九0九年(明治四十二年)受聘於東京麵町的富士見小學,成為首席教師,再度回到教育者的崗位。一九一0年(明治四十三年)參加以新渡戶稻造、柳田國男兩人為中心所創設的「鄉土會」,透過團體調查,建立了豐富的人脈。
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 +'''身為小學校長致力於兒童教育'''
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 +一九一三年(大正年)四月就任下谷區龍泉寺町(現在的台東區三之輪)東盛小學(同時設置下令第一夜間部學校)校長,為貧窮家庭的兒童不斷地努力付出,展現出顯著的成果。一九一六年同區設立大正小學,成為該校首任較長,卓越的教育方式受到好評。
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 +但是受到當時掌握東京政界的權力者排擠,於一九一九年(大正八年)十二月被迫調任到同區的西町小學,在西町小學任職的一九二0年春天,與戶田甚一青年(後改名為[[戶田城聖]]、創價學會第二代會長)結識。牧日先生對於曾在北海道任教的戶田青年的熱情與才能給予肯定,採用他擔任西町小學的教師,從此時開始,牧口先生與戶用先生結下了師弟之情。
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 +一九二0年六月,牧口先生被調職,擔任本所區三笠町(現在的墨田區龜澤)的三笠小學校長。三笠小學是東京都專為貧窮家庭孩童設立的特殊小學。牧口先生搬到學校的宿舍,為無法帶便當來上學的孩童準備中餐等,致力於貧窮兒童的教育。
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 +一九二二年(大正十一年)四月,牧口先生受到鄉土會中任職東京都政府助理的友人前田多門推薦,成為芝區(現港區)的白金小學校長長達九年,透過其獨特的教育風格,該較成為東京首屈一指的明星學校。
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 +'''創立創價教育學會'''
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 +一九二八年(昭和三年)春天,牧口先生透過同為教育家的三谷素啟引介,認識日蓮大聖人佛法,經過十天激烈的討論後,成為日蓮正宗信徒,歸依日蓮佛法。究竟是認同日蓮佛法的何處呢?牧口先生在人信三年後發行的《[[創價教育學體系]]》第二冊中,舉出以下幾點說明。
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 +第一、文證‧埋證‧現證,此三證的教說與講求客觀證據的科學完全相呼應。
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 +第二、佛教以外的宗教,甚至佛教也是,以法華經之外的經典為根據的宗派,都將人格化的神或是佛當作信仰的對象,相對於此,法華經的信仰對象是今人成就成佛的「法」,這一點完全符合科學觀點。
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 +第三、「佛法即世法」的教義表現出包含道德與科學的宗教之道。
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 +牧口先生就這樣確認了日蓮佛法與代表科學的近代思想並無矛盾,又對於因日蓮大聖人的實踐,法華經經文在現實上能得到驗證這點,深受感動。因而對日蓮佛法有了大確信。有關當時的心境,牧口先生說:「難以言喻的歡喜,將六十年的生活方式完全改變。」(一九三五年《創價教育學體系概要》)
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 +此外,牧口先生身為校長,直接投入初級教育現場,多年來不斷地思索教育學,終於將思索後的成果集結成《創價教育學體系》。第一冊於一九三0年十一月十八日發行,發行兼印刷者欄位上出現戶田城外(後改名城聖)的名字,這是戶用先生在牧口先生自三笠小學校長退休後,開設私墊時習學館,投注個人財產所出版的,《創價教育學體系》可說是在師弟二人的緊密連結中誕生。
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 +當時的教育學已是成為觀念與抽象的學問,而《[[創價教育學體系]]》卻是主張「實踐教育學」,成為解決實際問題的力量,並且結合西歐近代的思想,展現超越近代主義、實證主義的佛教世界觀、生命觀,也就是說,牧口先生在這本書中結合了近代思想與佛法。
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 +《[[創價教育學體系]]》第一冊版權頁中註明是由「創價教育學會」發行,創價學會這個名稱首次公諸於世,發行日的一九三0年十一月十八日,就被當作[[創價學會]]的創立紀念日。
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 +創價教育學會是贊同牧口先生教育學說的教育團體,由牧口先生與戶田先生兩人開始推動,漸漸地加入的教育工作者越來越多,演變成為以實踐日蓮佛法與布救活動為主軸的在家宗教團體。當初由教育界人士開始的創價教育學會,漸漸地加入一般人士,活動的焦點也由教育改革轉為宗教改革,一九三九年十二月在東京麻布舉行第一次總會。
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 +雖然創價教育學會是日蓮正宗在家信徒的團體,卻有別於一般接受僧侶指導而歸籍於各地寺院的「法華講」信徒,舉凡會務的運作或是會員的信心指導,並不仰賴僧侶,而是學會獨自執行,從一開始就超越宗門以往的做法,是一個獨立的在家團體。
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 +有關這點,牧口先生後來表示:「創價教育學會是將我的價值創造論融人日蓮正宗信仰的偉大的在家信仰團體。」(《牧口常三郎全集》第十卷一八八頁)牧口先生會強調學會是獨立的信仰團體,是因為對於日蓮正宗宗門受傳統佛教體質影響的作法不表苟同之故。
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 +宗門與其他宗派一樣,淪為葬儀佛教,依賴檀家制度,無法自覺宗教是能夠左右人類的人生及社會倫理的根本原理,僧侶當中更有許多人無法認同牧口先生所說的罰論,不僅沒有朝著廣宣流布目標積極地布教,思想上也只有守著江戶時期日寬上人等人所整理出來的教義體系,絲毫沒有努力配合時代來推動教義。
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 +僧侶的腐敗墮落與權力鬥爭的日益嚴重,日興門流所承繼的日蓮大聖人正統教義幾近形骸化。相對於此,創價教育學會不僅成為帶來每個人幸福與社會和平的宗教,而且使日蓮佛法蘇生。
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 +'''迫害與殉教'''
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 +創價教育學會發展順利,於一九四一年在東京成立九個支部,福岡、久留米、青森、神戶等地方也有支部成立。七月,機關報《價值創造》創刊,牧口先生在每一期的版面上刊載論文,積極地推動弘通佛法的活動。此外地方折伏及座談會也積極展開,牧口先生總是站在第一線推動弘教。
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 +當時座談會等集會,受到政府派駐負責揭發思想犯的特務警察執行嚴格的監
 +視,因為宗教團體法、治安維持法的規定,國內的宗教團體都隸屬於治安當局嚴格的管轄。政府為了加強思想管制,以宗教團體法為由,強制進行教團合併,創價教育學會信仰的日蓮正宗也被迫與日蓮宗身延派合併。牧口先生為了貫徹日蓮大聖人正統的教義,堅決反對合併,結果使得日蓮正宗在一九四一年三月得以單獨取得認可,免除合併一事。
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 +翌年一九四二年五月,機關報《價值創造》受到政府干預,不得不停刊。儘管在如此的監視與壓迫下,創價教育學會還是持續不斷地發展。同年十一月,在東京教育會館舉行第五次總會,據說當時全國會員約有三千人。
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 +一九四三年六月,日蓮正宗宗門通知牧口會長、戶田理事長以及學會幹部數人前往大石寺,登山後,才知道宗門要求「指導會員接受神札!」宗門畏懼軍部政府迫害,要求與政府妥協。
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 +創價教育學會一直以來貫徹嚴誡謗法的教義,嚴格拒絕了無數神社神札,對於此次宗門的要求,更是表明貫徹日蓮大聖人精神,拒絕接受神札的態度。光看這個事實,就可知道日蓮正宗宗鬥已經喪失大聖人的精神。
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 +同年七月六日,牧口先生外出到伊豆、下田去進行地方折伏時,遭到特務警察的逮捕。同一天,在東京,戶田先生以下的幹部也同樣被捕。此次的彈壓,被捕的包含會長、理事長總共有二十一人。嚴厲的偵查過程中,堅持佛法正義到最後的,只有牧口先生、戶山先生兩人。
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 +牧口先生被捕後,剛開始在警政廳,九月起被拘留在東京巢鴨的東京拘留所接受偵查。儘管如此,面對負責偵查的檢察官、審判官,絲毫不感畏懼,甚至訴說日蓮佛法的教義,貫徹一貫的主張,拒拜神札。最後以違反治安維持法與不敬罪之罪嫌遭到起訴。
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 +也就是說,創價教育學會弘教時,對神札等進行去除謗法的儀式、以及視神社及神札的禮拜為謗法等,全都是犯罪嫌疑的事項。牢房中只有一坪左右,沒有暖氣,寒冬嚴厲侵蝕著高齡的身軀:伙食更是粗劣不堪。然而,艱苦的環境中,牧口先生仍然勤勵勤行、讀書不懈。
 +
 +一九四四年十一月十八日,創價教育學會創立十四年後的這一天,牧口先生因衰老與營養不良,在拘留所的病房逝世。享年七十三歲。他的死,是對抗以國家神道為精神支柱的軍部權力彈壓,徹底守護佛法正義的殉教。牧口先生在獄中的奮戰,更可說是保護信教自由的尊貴人權鬥爭。

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簡介:

牧口常三郎(1871-1944年)是一名教育改革家,也是一名作家和哲學家。他波瀾萬丈的一生,尤以與強權惡勢的對抗最為壯烈。身為一名教師,牧口的仁慈廣為人知。為了他心愛的學生,牧口竭盡所能,把學生的利益確立為教育的目的,使教育更人性化。他的做法卻遭到腐敗的教育勢利反對而被迫提前退休。

後來,他還因反抗日本軍國主義的政策而被捕入獄。他在牢里因營養失調而逝世,享年73歲。在最近的幾年,牧口提倡的人性教育理念開始備受國際教育界的矚目。

教育理念

牧口幾乎把他的一生的心血都花在為日本的教育制度尋求改革。他覺得當時日本的教育系統不但窒息獨立性的思考,並成為學生追尋幸福和創造力的障礙。牧口堅決反對把教育貶為助長國家政策的工具。他認為將學生的幸福立為最終目的才是教育的真正義務。

牧口的教育理念出自他所創立的「創造價值」理論。牧口將他畢生研究的成果收錄在他1930年出版的《創價教育學體系》。

當時的日本軍國政府企圖透過教育,把國民訓成一群只會盲目服從指示的羔羊。牧口的理念正好完全推翻了日本軍國政府的歪理邪說。

宗教革命

1928年,57歲的牧口邂逅了日蓮大聖人的佛法。他認為日蓮佛法是人生最高哲理,並與他提倡的教育理念相符相合。兩年後(1930年),他和自己的學生戶田城聖創立了創價教育學會,也即是今日的創價學會的前身。

原本只是由幾位熱衷於教育改革的教育家所組成的小組,學會逐漸發展成為一個以宣弘日蓮佛法為主的組織,會員也增加到來自社會各階層。這多年來,牧口和戶田嘗試以教育推進社會改革。日蓮佛法卻闡示社會、環境的轉換起自個人內心的轉變。透過與日蓮佛法的接觸,牧口和戶田明白到,唯有日蓮大聖人的哲學原理,才是教示人類社會如何改進的究極之道。

逮捕入獄

日本政府為了拉攏國民,以強硬手段,把充滿法西斯主義色彩、並推從祭拜天皇的日本神道確立為全民必隨的宗教,企圖博得他們對戰爭的支持。日本政府鎮壓一切異議,牧口卻頑強地抵抗此強暴的勢力。

1943年,牧口、戶田,以及其他19名創價教育學會的幹部被逮捕。1945年,牧口因營養失調死於監牢里。牧口在他臨終的一刻,一直堅持著自己的信念,絲毫不被動搖。


牧口常二郎初代會長/生平詳述:

創價學會的牧口常三郎初代會長,於一八七一年(明治四)六月六日,在日本海邊的漁村怕崎縣刈羽郡荒濱村(現在的新潟縣柏崎市)誕生,是渡邊長松的長男,名為長七,六歲時被姑丈收養,成為牧口善太夫的養子。一八七八年(明治十一年),進入小學,小學畢業後幫忙家業,十四歲時單身前往北海道小蹲。

牧口少年在小撙找到在警察局當小工的工作,隨著警察局署長的調任來到札幌,在署長家中一邊工作一邊唸書,一八八九年(明治二十二年)考取北海道尋常師範學校(現北海道教育大學)。

在師範學校成績表現優異,一八九三年(明治二十六年)三月,師範學校畢業後直接成為附屬小學的教師,在此兩個月前,長七改名為常三郎。牧口先生在附屬小學負責當時才開始實施的單級教室(在偏遠地區將不同學年的學生集合成一個班級授課),同時也在師範學教授地理,開始了偏遠地區教育與地理教育的先驅教育者之路。

發行劃時代的著作《人生地理學》

從師範學校求學時期開始。牧口先生就對地理學有非常濃厚的興趣,一八九四年(明治二十七年)開始執筆創作地理學書,原稿一篇篇的完成,於一九0一年(明冶二十四年)春天,為求出版地理學書與人生更加充實、成長,辭去師範學校教師一職,前往束京。在東京認識了地理學家志賀重昂,獲得援助,於一九0三年十月十五日出版第一本著作《人生地理學》。這本書受到高度的評價,擁有廣泛的讀者。

這是一本劃時代的著作,充分吸收西歐經濟學、社會學、地理學的優勢,所確立出來的科學化、系統化的地理學。這段期間,牧口先生擔任為中國留學生所設學校的地理科講師,也參與通信教育的先驅——女子學校的講義書籍編撰。一九0九年(明治四十二年)受聘於東京麵町的富士見小學,成為首席教師,再度回到教育者的崗位。一九一0年(明治四十三年)參加以新渡戶稻造、柳田國男兩人為中心所創設的「鄉土會」,透過團體調查,建立了豐富的人脈。

身為小學校長致力於兒童教育

一九一三年(大正年)四月就任下谷區龍泉寺町(現在的台東區三之輪)東盛小學(同時設置下令第一夜間部學校)校長,為貧窮家庭的兒童不斷地努力付出,展現出顯著的成果。一九一六年同區設立大正小學,成為該校首任較長,卓越的教育方式受到好評。

但是受到當時掌握東京政界的權力者排擠,於一九一九年(大正八年)十二月被迫調任到同區的西町小學,在西町小學任職的一九二0年春天,與戶田甚一青年(後改名為戶田城聖、創價學會第二代會長)結識。牧日先生對於曾在北海道任教的戶田青年的熱情與才能給予肯定,採用他擔任西町小學的教師,從此時開始,牧口先生與戶用先生結下了師弟之情。

一九二0年六月,牧口先生被調職,擔任本所區三笠町(現在的墨田區龜澤)的三笠小學校長。三笠小學是東京都專為貧窮家庭孩童設立的特殊小學。牧口先生搬到學校的宿舍,為無法帶便當來上學的孩童準備中餐等,致力於貧窮兒童的教育。

一九二二年(大正十一年)四月,牧口先生受到鄉土會中任職東京都政府助理的友人前田多門推薦,成為芝區(現港區)的白金小學校長長達九年,透過其獨特的教育風格,該較成為東京首屈一指的明星學校。

創立創價教育學會

一九二八年(昭和三年)春天,牧口先生透過同為教育家的三谷素啟引介,認識日蓮大聖人佛法,經過十天激烈的討論後,成為日蓮正宗信徒,歸依日蓮佛法。究竟是認同日蓮佛法的何處呢?牧口先生在人信三年後發行的《創價教育學體系》第二冊中,舉出以下幾點說明。

第一、文證‧埋證‧現證,此三證的教說與講求客觀證據的科學完全相呼應。

第二、佛教以外的宗教,甚至佛教也是,以法華經之外的經典為根據的宗派,都將人格化的神或是佛當作信仰的對象,相對於此,法華經的信仰對象是今人成就成佛的「法」,這一點完全符合科學觀點。

第三、「佛法即世法」的教義表現出包含道德與科學的宗教之道。

牧口先生就這樣確認了日蓮佛法與代表科學的近代思想並無矛盾,又對於因日蓮大聖人的實踐,法華經經文在現實上能得到驗證這點,深受感動。因而對日蓮佛法有了大確信。有關當時的心境,牧口先生說:「難以言喻的歡喜,將六十年的生活方式完全改變。」(一九三五年《創價教育學體系概要》)

此外,牧口先生身為校長,直接投入初級教育現場,多年來不斷地思索教育學,終於將思索後的成果集結成《創價教育學體系》。第一冊於一九三0年十一月十八日發行,發行兼印刷者欄位上出現戶田城外(後改名城聖)的名字,這是戶用先生在牧口先生自三笠小學校長退休後,開設私墊時習學館,投注個人財產所出版的,《創價教育學體系》可說是在師弟二人的緊密連結中誕生。

當時的教育學已是成為觀念與抽象的學問,而《創價教育學體系》卻是主張「實踐教育學」,成為解決實際問題的力量,並且結合西歐近代的思想,展現超越近代主義、實證主義的佛教世界觀、生命觀,也就是說,牧口先生在這本書中結合了近代思想與佛法。

創價教育學體系》第一冊版權頁中註明是由「創價教育學會」發行,創價學會這個名稱首次公諸於世,發行日的一九三0年十一月十八日,就被當作創價學會的創立紀念日。

創價教育學會是贊同牧口先生教育學說的教育團體,由牧口先生與戶田先生兩人開始推動,漸漸地加入的教育工作者越來越多,演變成為以實踐日蓮佛法與布救活動為主軸的在家宗教團體。當初由教育界人士開始的創價教育學會,漸漸地加入一般人士,活動的焦點也由教育改革轉為宗教改革,一九三九年十二月在東京麻布舉行第一次總會。

雖然創價教育學會是日蓮正宗在家信徒的團體,卻有別於一般接受僧侶指導而歸籍於各地寺院的「法華講」信徒,舉凡會務的運作或是會員的信心指導,並不仰賴僧侶,而是學會獨自執行,從一開始就超越宗門以往的做法,是一個獨立的在家團體。

有關這點,牧口先生後來表示:「創價教育學會是將我的價值創造論融人日蓮正宗信仰的偉大的在家信仰團體。」(《牧口常三郎全集》第十卷一八八頁)牧口先生會強調學會是獨立的信仰團體,是因為對於日蓮正宗宗門受傳統佛教體質影響的作法不表苟同之故。

宗門與其他宗派一樣,淪為葬儀佛教,依賴檀家制度,無法自覺宗教是能夠左右人類的人生及社會倫理的根本原理,僧侶當中更有許多人無法認同牧口先生所說的罰論,不僅沒有朝著廣宣流布目標積極地布教,思想上也只有守著江戶時期日寬上人等人所整理出來的教義體系,絲毫沒有努力配合時代來推動教義。

僧侶的腐敗墮落與權力鬥爭的日益嚴重,日興門流所承繼的日蓮大聖人正統教義幾近形骸化。相對於此,創價教育學會不僅成為帶來每個人幸福與社會和平的宗教,而且使日蓮佛法蘇生。 迫害與殉教

創價教育學會發展順利,於一九四一年在東京成立九個支部,福岡、久留米、青森、神戶等地方也有支部成立。七月,機關報《價值創造》創刊,牧口先生在每一期的版面上刊載論文,積極地推動弘通佛法的活動。此外地方折伏及座談會也積極展開,牧口先生總是站在第一線推動弘教。

當時座談會等集會,受到政府派駐負責揭發思想犯的特務警察執行嚴格的監 視,因為宗教團體法、治安維持法的規定,國內的宗教團體都隸屬於治安當局嚴格的管轄。政府為了加強思想管制,以宗教團體法為由,強制進行教團合併,創價教育學會信仰的日蓮正宗也被迫與日蓮宗身延派合併。牧口先生為了貫徹日蓮大聖人正統的教義,堅決反對合併,結果使得日蓮正宗在一九四一年三月得以單獨取得認可,免除合併一事。

翌年一九四二年五月,機關報《價值創造》受到政府干預,不得不停刊。儘管在如此的監視與壓迫下,創價教育學會還是持續不斷地發展。同年十一月,在東京教育會館舉行第五次總會,據說當時全國會員約有三千人。

一九四三年六月,日蓮正宗宗門通知牧口會長、戶田理事長以及學會幹部數人前往大石寺,登山後,才知道宗門要求「指導會員接受神札!」宗門畏懼軍部政府迫害,要求與政府妥協。

創價教育學會一直以來貫徹嚴誡謗法的教義,嚴格拒絕了無數神社神札,對於此次宗門的要求,更是表明貫徹日蓮大聖人精神,拒絕接受神札的態度。光看這個事實,就可知道日蓮正宗宗鬥已經喪失大聖人的精神。

同年七月六日,牧口先生外出到伊豆、下田去進行地方折伏時,遭到特務警察的逮捕。同一天,在東京,戶田先生以下的幹部也同樣被捕。此次的彈壓,被捕的包含會長、理事長總共有二十一人。嚴厲的偵查過程中,堅持佛法正義到最後的,只有牧口先生、戶山先生兩人。

牧口先生被捕後,剛開始在警政廳,九月起被拘留在東京巢鴨的東京拘留所接受偵查。儘管如此,面對負責偵查的檢察官、審判官,絲毫不感畏懼,甚至訴說日蓮佛法的教義,貫徹一貫的主張,拒拜神札。最後以違反治安維持法與不敬罪之罪嫌遭到起訴。

也就是說,創價教育學會弘教時,對神札等進行去除謗法的儀式、以及視神社及神札的禮拜為謗法等,全都是犯罪嫌疑的事項。牢房中只有一坪左右,沒有暖氣,寒冬嚴厲侵蝕著高齡的身軀:伙食更是粗劣不堪。然而,艱苦的環境中,牧口先生仍然勤勵勤行、讀書不懈。

一九四四年十一月十八日,創價教育學會創立十四年後的這一天,牧口先生因衰老與營養不良,在拘留所的病房逝世。享年七十三歲。他的死,是對抗以國家神道為精神支柱的軍部權力彈壓,徹底守護佛法正義的殉教。牧口先生在獄中的奮戰,更可說是保護信教自由的尊貴人權鬥爭。

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