日興上人與門流

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　　大聖人入滅後，日興上人依照〈二箇相承〉的遺囑，將大聖人的骨灰帶返身延山，擔當起一宗的總貫首（最高負責人）。日興上人在身延山為大聖人建了一座安奉骨灰的墓，舉行了一百天遷化法要，並且決定由主要的十八位弟子，包括六老僧，每月輪流守護墓地，作為對大聖人的報恩謝德。

　　然而，除了日興上人之外，其餘的五老僧及其弟子都不守墓，並且離開了身延山和日興上人。他們又因為怕鎮壓，否認自己是大聖人的弟子。

　　弘安八年（一二八五年）六老僧之一的日向重登身延山，日興上人非常高興，更委任他為學頭（全體僧侶的教師）。另一方面，由日興上人折伏入信的地頭波木井實長，當初對日興上人成為第二祖，視作大聖人再世般高興。但自從結識了日向之後，便對日興上人的嚴格作風不滿，轉而投向滿身鎌倉習染的日向，甚至造立釋迦如來像、參詣神社、供養福士塔（念佛塔）、建立念佛道場，犯了「四箇謗法」。

　　日興上人曾多次告誡波木井實長，可是他不肯聽從，甚至說：「我是日向的弟子。」

　　由於日向的邪見和波木井實長的違叛，身延山經已成為謗法之地。日興上人在極度煩惱之下，便依照大聖人的遺言：「地主不法之時，我不住。」為了要將大聖人的正義正法流傳後世，在迫不得已下離開了身延山。

　　在正應二年（一二八九年）春天，日興上人攜同大御本尊、日蓮大聖人的骨灰及一切寶物，與仍然追隨自己的弟子離開了身延山。他們受到上野鄉的地頭兼日興上人弟子的南條時光的邀請，搬到南條家。時光將大石原這塊土地供養給日興上人。在這塊面對富士勝景的大石原上，日興上人得到弟子檀那的協助，在正應三年（一二九○年）十月十二日建造了大坊（大寺院）。

　　永仁六年（一二九八年）日興上人在上野鄉的東鄰重須鄉，得到地頭石川氏和南條時光，以及富士地方的門下弟子等人的協力，開設了談所（學問所），親自進行〈立正安國論〉等重要御書的講解，藉此培養真正的門下弟子。而且，門下各僧侶的弘教亦伸展至九州、四國、山陰、近畿、東北各地。自從大石寺開基以後，日興上人積極地展開收集大聖人的御書和宣揚法義，育成弟子、推進弘教，以及向執政者進行諫曉。

　　至於五老僧，他們只將大聖人視作上行菩薩的再誕，不相信他是末法的本佛。而且，以釋迦像做本尊，對於用平假名（日文字母）書寫的御書，引以為恥而予以焚燒。日興上人在〈富士一跡門徒存知事〉、〈五人所破抄〉等著作中清楚指出五老僧及其門下的邪義，宣揚了大聖人的正統教學。

日興上人在正慶二年（一三三年）一月，著作了「在未廣宣流布之間，應捨身命，隨力弘通」等二十六箇條文，稱為〈遺誡置文〉，並將大聖人交托的本門戒壇的大御本尊「授與日興之弘安二年之大御本尊，相傳與日目」授與第三祖日目上人，於是年二月，以八十八歲高齡遷化。

　　正慶二年（一三三年）五月，鎌倉幕府滅亡，政權重歸京都。第三祖日目上人為了藉此機會諫曉朝廷採用大聖人漸蕈q，將一切相承與第四世日道上人，不顧七十四歲高齡，在兩個弟子陪同下，前往京都。可是日目上人在諫曉途中，因為生病與及年老體弱的關係，於十一月十五日在美濃的垂井（岐阜縣大垣市）遷化。

　　而在日目上人以後的歷代法主當中，第九世日有上人在室町時代末期（十五世紀）的戰亂之中，仍努力在各地折伏弘教，使不少他宗的信徒歸伏正法。而且，日有上人致力於修復各寺院，培育學僧，令大石寺興隆起來，更制定化儀，著有〈化儀抄〉。

　　至江戶時代的中期（十七世紀），日蓮宗各派吸收了五老僧的流毒，擴散了種種邪義，把大聖人的正法正義掩蓋下來。在這個時候，第二十六世日寬上人著述了〈立正安國論〉、〈開目抄〉、〈觀心本尊抄〉等重要御書的文段（將文章分段來注釋的書），以及著作了〈三重秘傳抄〉、〈文底秘沉抄〉等《六卷抄》，以日蓮大聖人、日興上人以來的正確佛法為根幹，將日蓮大聖人的佛法正意清楚說明，將流傳世間的邪義逐一打破。因此，他與第九世日有上人同被稱做中興二師。

　　基本上，富士大石寺繼承大聖人佛法的正統，但在悠久的歷史中，在教義方面，卻慢慢地將大聖人、日興上人的教導變了質。

　　試舉一例，就有「僧侶是師匠，在家信徒是弟子」之說，更高呼所謂「僧俗師弟之義」的主張。因此，如果信徒有甚麼煩惱的話，就鼓勵他們做塔婆供養或依賴僧侶祈禱等，形成所謂「依賴的信仰」。

　　還有，主張歷代法主是絕對的「法主信仰」，又或者容認身延派等等的謗法事情，都是變了質的事實，可見他們已遺忘大聖人、日興上人的精神，結果導致宗門腐敗，形成內部腐爛不堪的局面。

　　在這悠久的歷史過程中，其實不單只將大聖人本來的教義變了質，而且宗內的真實情況，更將檀家制度和葬禮等儀式也依賴既成佛教，墨守繩規。而創價學會就是正值大聖人、日興上人的正統佛法燈火快將熄滅殆盡之際，即於昭和五年（一九三○年）誕生了。