戶田城聖

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戶田城聖(1900年-1958年)是個教育家、出版者、企業家,第二次世界大戰後成為創價學會第二任會長,使這個一度衰微的佛教組織再次興起,成為一個蓬勃發展的民為運動。 戶田城聖(1900年-1958年)是個教育家、出版者、企業家,第二次世界大戰後成為創價學會第二任會長,使這個一度衰微的佛教組織再次興起,成為一個蓬勃發展的民為運動。
'''與師相遇''' '''與師相遇'''
-戶田二十多歲時從北海道來到東京,在牧口常三郎擔任校長的學校執教。他對牧口的教育理念深為敬佩認同,決定成為牧口的門生。1928年,他跟隨牧口歸依日蓮佛法。1930年,師徒兩人共創了「創價教育學會」——創價學會的前身。 +戶田二十多歲時從北海道來到東京,在[[牧口常三郎]]擔任校長的學校執教。他對牧口的教育理念深為敬佩認同,決定成為牧口的門生。1928年,他跟隨牧口歸依日蓮佛法。1930年,師徒兩人共創了「[[創價教育學會]]」——[[創價學會]]的前身。
'''獄中的戶田''' '''獄中的戶田'''
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大戰結束,戶田獲得釋放,在獄中逝世的牧口與他辛勤創立的創價教育學會已瀕臨瓦解。戶田為此投身重建學會的工作,並將之改名為創價學會。 大戰結束,戶田獲得釋放,在獄中逝世的牧口與他辛勤創立的創價教育學會已瀕臨瓦解。戶田為此投身重建學會的工作,並將之改名為創價學會。
-戶田教導,實踐佛道修行,進行「人間革命」(一個發自內心的改革),可讓人轉變宿命。在戰後的日本,人民幾乎都飽受貧窮、病痛等苦難煎熬。戶田如此解說日蓮佛法,正符合了他們心中急欲尋得的慰籍。戶田一向堅持,佛法雖然深奧,卻是活用在日常生活中一套最為實際的原理。他易懂且切實的教導,再加以他對日蓮佛法的確信,使人重新點燃希望和勇氣。 +戶田教導,實踐佛道修行,進行「[[人間革命]]」(一個發自內心的改革),可讓人轉變宿命。在戰後的日本,人民幾乎都飽受貧窮、病痛等苦難煎熬。戶田如此解說日蓮佛法,正符合了他們心中急欲尋得的慰籍。戶田一向堅持,佛法雖然深奧,卻是活用在日常生活中一套最為實際的原理。他易懂且切實的教導,再加以他對日蓮佛法的確信,使人重新點燃希望和勇氣。
- 創價學會在戶田的領導下茁壯成長,直至戶田1958年逝世之前,會員人數達到76萬多戶,奠定了日蓮佛法今後往日本以外的地區發展的基礎。 +創價學會在戶田的領導下茁壯成長,直至戶田1958年逝世之前,會員人數達到76萬多戶,奠定了日蓮佛法今後往日本以外的地區發展的基礎。
'''和平遺志''' '''和平遺志'''
-戶田反對核武器的製作、試驗和使用,他于1957年9月8日發表的[[「禁止原子彈氫彈宣言」]]正道出了他對此的堅決態度。他表示,凶惡的核武器冒瀆生命的尊嚴、威脅人類生存的權利,並呼籲創價學會的青年為廢除核武器傾注全力。這成了當今學會和平運動的原點。+戶田反對核武器的製作、試驗和使用,他于1957年9月8日發表的「[[禁止原子彈氫彈宣言]]」正道出了他對此的堅決態度。他表示,凶惡的核武器冒瀆生命的尊嚴、威脅人類生存的權利,並呼籲創價學會的青年為廢除核武器傾注全力。這成了當今學會和平運動的原點。
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 +=='''戶田城聖第二代會長/詳述生平:'''==
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 +戶田城聖第二代會長出生於一九00年(明治三十三年)二月十一日,是石川縣江沼郡鹽屋村(現今石川縣加賀鹽屋町)經營北海航線業務的戶田甚七家中的七男。幼名為甚一。
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 +一九0二年左右,舉家遷至北海道厚用郡厚田村。他在當地的小學高中部畢業後,在札幌的商店半工半讀,自學取得代課老師資格。
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 +一九一八年(大正七年)六月,在夕張的真谷地小學以代課老師的身份,正式步入教育工作者之路。一九二0年三月,為追求更高的人生,離開真谷地前往東京。
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 +與牧口先生的相遇
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 +在東京拜會各式各樣的人士中,戶田先生拜訪了擔任西町小學校長的[[牧口常三郎]]先生。這是兩人終其一生的師弟情緣的開始。當時牧口先生四十九歲,戶田先生二十歲。
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 +戶田先生經由牧口先生的推薦,被錄取為西町小學的教師。而當牧口先生轉任本所區(現在的墨田區)的三笠小學時,戶田先生與帥匠共進退,也轉至三笠小學擔任教師。
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 +同時,求學的一念高漲,為了讀大學而進入開成中學夜間部就讀。一九二二年(大正十一年),通過進人大學前一階段的高等學校入學資格考試。同年三月,因牧口先生轉任白金小學校長而辭去教職。隔年,開設私墊—— 時習學館。時習學館的教學方式因非常具有吸引力,而大獲好評。另外,做為學習教材而著作的「推理式指導算術」等也深獲好評。
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 +'''佛法的實踐'''
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 +對戶田先生而言,最大的轉機是得知日蓮佛法。一九二八年(昭和三年),牧口先生成為日蓮正宗的信徒.決心實踐日蓮佛法,戶田先生追隨牧口先生,歸依[[日蓮大聖人]]佛法。
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 +當時,牧口先生基於自己的經驗及思索,正在整理著獨創的教育學說。戶田先生便決意要將牧口先生的學說出版成書。於一九三0年十一月十八日,《創價教育學體系》第一卷問世了。「創價教育學」的名稱也是從兩人的對話中決定的,而出版費用是由戶田先生在時習學館及出版事業等的收入中籌措出來的。由於兩人的師弟關係創立了「創價教育學會」。
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 +創價教育學會是,以研究及實踐創價教育學為目的開始運作,漸漸成為實踐日蓮佛法的宗教運動。戶田先生身為創價教育學會埋事長,不僅協助牧口先生,為鞏固學會的經濟基盤,將心力傾注於出版及金融等事業。
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 +在軍部政府為貫徹戰爭而強化管制宗教團體時,日蓮正宗宗門欲說服學會接受神札。但戶田先生和牧口先生一起拒絕了。
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 +一九四三年(昭和十八年)七月六日,牧口先生在伊豆的下田被逮捕,同一天,戶用先生也在東京目黑的家中遭到逮捕。
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 +'''獄中的悟達'''
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 +戶田先生最擔憂的是師匠牧口先生的事情,不斷地祈求「先生能早日離開這裏」。在獄中?田先生努力地讀書。監獄圖書室的書全部可以借出,但不知為何唯獨「法華經」一書,好幾次歸還後又送過來,於是?田先生決定在獄中全心全意研讀法華經。
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 +一九四四年(昭和十九年)的元旦起,持續每天一萬遍的題目及研讀漢文的法華經。反覆研讀三次,在進入第四次時,碰上了瓶頸。那就是法華經的開經,無量義經德行品第一中的一節。「其身非有亦非無,非因非緣非自他,非方非圓非短長,非出非沒非生滅,非造非起非為作,非坐非臥非行住……。」(法華經並開結八十頁)等三十四個「非」並列之處。
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 +戶田先生了解「其身」是指佛身,但卻無法理解三十四個否定並列一起的意思。此文之意足,只有採反覆否定才能表現出實際存在的佛身。
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 +「這句是什麼意思呢?」戶田先生深感苦惱,因為不了解此文的意思就無法正確的領悟到佛的意義。唱題後思索、再凝視經文,一再反覆這些動作,以全生命去解讀經文。在三月的某一大,腦海裏突然閃過「生命」這個字眼。
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 +「佛就是指生命,在自身的生命當中,也是宇宙的生命」——在直覺這點的那一剎那,便清清楚楚的領悟出那段原本難以埋解的經文。此時的悟達,使得佛教做為現代哲學而蘇生,成為眾人得以信仰的原點。
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 +悟達「佛即生命」後,戶田先生持續研讀法華經,其中的經文已能透徹理解,但這時腦海中浮現一個根本的疑問:「釋尊透過法華經的整體,想要說示什麼?」
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 +因為戶田先生希望能實際掌握住,法華經的真髓是南無妙法蓮華經,是大聖人所圖顯的御本尊,並非理論上明白。十一月中旬的某個早晨,在年初決意唱題,所唱題目快要達到二百萬遍時,正在唱題的戶田先生,有了不可思議的體驗。
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 +關於那時的情形,在戶田先生所著作的小說《人間革命》中,這麼寫著:「就時間而言,不知是過了數秒、數分,或數個小時……,那已無法計算。但,他發現自己與無數的大眾一同在虛空中,對著金色燦爛的大御本尊合掌。」
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 +這時,戶田先生實際體驗到自已就是以地涌菩薩的身分,參加了虛空會儀式。而且,「我就是地涌菩薩」的確信,使戶田先生深深的使命自覺,並立下一生奉獻給妙法廣布的決意。
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 +十一月十八日,牧口先生在拘留所的病房中結束一生,而戶田先生得知這消息已是隔年一九四五年(昭和二十年)一月的事了。
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 +'''出獄與重建創價學會'''
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 +一九四五年七月三日,戶田先生在豐多摩監獄(中野監獄)被保釋出獄。改名為「城聖」,並立刻著手於事業與學會的重建。當時,創價教育學會處於瓦解狀態,會員大多已退轉。
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 +十月,在東京的西神田設立出版社「日本正學館」的事務所,展開通信教育及出版事業。隔年一九四六年元月起,開始對創慣教育學會的會員、亦是實業界的三位友人講解法華經。戶田光生從講解法華經開始恢復活動,是因為痛感許多同志退轉,是由於信仰的根底沒有教學之故。
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 +戶田先生以生命論取代先前牧口先生的價值論,做為弘教的理論依據。第一期講課結束時的三月,將創價教有學會改名為[[創價學會]]。本部就設在日本正學館的二樓。
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 +此時,得知戶田先生出獄及重建學會的會員們紛紛聚集過來。戶田先生以教學及座談會為主軸。推進學會的重建,同年九月在栃木縣的那須及群馬縣的桐生,舉行第一回的地方折伏。
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 +一九四七年(昭和二十二)八月與[[池田大作]](之後的第三代會長)在座談會的會場上相遇。不久池田青年加入學會。後來在戶田先生經營的公司任職,結下師弟的情緣。
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 +創價學會的規模終於回復到戰爭前的狀況,一九四九年七月。新的機關雜誌《大白蓮華》發刊了。但是在另一方面,戶田先生的事業,受到急速通貨膨脹的影響陷入困境。
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 +同年十月,放棄出版事業,將重心集中於信用合作社的經營,但信用合作社也於隔年五0年八月結束營業。為不影響學會,戶田先生辭去學會理事長一職。
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 +'''就任會長,向折伏、弘數邁進'''
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 +一九五一年春天,極其困難的信用合作社的清算部分終告一段落。推崇戶田先生就任會長的聲音在學會中沸騰起來。一九五一年五月三日,戶田先生就任第二代會長,擔負起指揮廣宜流布的大任。
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 +在就任典禮上,戶田先生宣示在自己的一生中要達成七十五萬戶的折伏。這時起,便以驚人的氣勢展開折伏與弘教。
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 +四月二十日,在就任會長之前,機關報《聖教新聞》創刊了(當時為旬刊),開闢了廣布言論戰的舞台。六月婦人部、七月男子部、女子部相繼成立,完成擴大弘教的體制。
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 +戶田先生接著著手的課題是,要在一九五二年四月,立宗七百年之前出版日蓮大聖人的《御書全集》。因為當時所發行的御雷都不完整,而且發行包含相傳書(編按、口述、傳授的部分)在內的決定版——《御書全集》,是推進廣布上不可欠缺的。
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 +戶田先生委託第五十九代的日亨上人編纂,專心致力於御書的發行,戶田先生與日亨上人努力的結果,在一九五二年四月完成劃時代的《日蓮大聖人御書全集》。
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 +在就任會長時宣示要達成七十五萬戶的折伏,對當時的會員而言是難以置信的。事實上,弘教活動呈現低迷狀態,折伏的成果遲遲沒有進展。扭轉時局的是當時的男子部班長——擔任蒲田文部幹事的池田先生,在一九五二年二月一個月內,達成超越二百戶的折伏,突破當時弘教的極限。
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 +由那時起,創價學會的折伏活動勢如破竹。同年八月,因宗教法人法的制定、實施(一九五一年四月),創價學會立案為宗教法人。在這之前,創價學會也並非受宗門僧侶的指導,而是獨自運作學會以及對會員作指導、推動傳教等。獲得宗教法人立案後,因此法律上也確保了相對於日蓮正宗的獨立性。
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 +取得法人認可的意義是,創價學會在擴大弘教時,社會上隨之而來的批評與攻擊,由學會來面對,以此外護宗門。
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 +另外,總本山大石寺因受到戰後農地解放的衝擊,已趨於蕭條,戶田先生竭盡全力地給予經濟上的援助,也在一九五二年十月開始舉辦例行的登山會。並在同年著手修復大石寺的五重塔。翌年一九五三年五月,以學會名義,首次進行興建寺院捐贈宗門。
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 +但是,創價學會飛躍性的發展,引發與其他教團、團體間的衝突。最貝代表性的事件,就是一九五五年三月,與日蓮宗身延派的公開法論「小博問答」。
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 +這是因學會婦人部員與身延派僧侶間的衝突為開端的問答,學會代替態度曖昧不明的宗門挺身奮戰,在尖銳的追問下,身延派代表僧侶在台上啞口無言,學會方面大獲勝利。
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 +'''在社會上擴展佛法的理念'''
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 +戶田先生遵照曰遠大聖人「立正安國」之精神。認為廣宜流布不單只是弘通佛法而已,應於現實生活中實現佛法慈悲的精神。
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 +基於佛法應在社會上買現之認知,於一九五五年四月全國性地力選舉時,創價學會首次推薦會員參選。隔年一九五六年七月的參議院議員選舉,推薦六位候選人,達成其中三位當選之令人稱快的成果。
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 +這促使創價學會不是只停留在宗教的層次,更在社會上反映出佛法的理念及精神,學會跨足政界,在社會上掀起極大的波瀾。一是由北海道夕張等地開始發生的炭勞(日本煤礦勞動工會)侵犯學會員信教自由之迫害(灰勞問題)。另一個是,池田先生被以違反公職選舉法之嫌疑遭到逮捕之事件(大阪事件,後來確認池田先生無罪)。
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 +如此,從一九五五年起,創償學會成為對社會具有影響力的團體而受到注目。當中,戶田先生於一九五七年九月八日發表「禁止核武宣言」這後來成為創價學會的基本和平思想理念。
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 +在橫濱三澤運動場舉行的運動會上,戶田會長主張使用核武者是威脅民眾的生存權利,不論勝者或敗者都是惡魔,應處以死刑。
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 +另外,戶田先生在東西冷戰最激烈時,提倡「地球民族主義」,作為真現世界永久和平的思想基盤,認為地球上所有人類,都應抱持大家都是同一民族的自覺。呼籲全人類應超越意識形態或國度的差異,有著是屬於同一個命運共同體的自覺。
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 +一面尊重文化的多樣性,並強調站在同為「人類」之觀點的這個理念與「禁止核武宣言」,同時成為創憤學會推動文化、和平運動的理念基礎。
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 +'''將廣布的使命託付給青年後逝世'''
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 +一九五七年(昭和二十二年)十二月,戶田先生所立的七十五萬戶會員的誓願達成了。次年一九五八年三月,創價學會捐建的大石寺大講堂落成。戶田先生雖日漸衰弱,還駐守在大石寺,坐陣指揮紀念總登山。
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 +三月十六日,對由全國聚集而來的六千名青年部員,舉行託付廣布儀式,將一切廣布後事託付給青年。戶田先生在親自目賭總登山結束後下山。四月二日,成就一切願業後過世,享年五十八歲。戶田先生以獄中的悟達為原點,實現創價學會的重建及廣布的發展,可說是確立了創價學會「廣宣流布」的宗教性及社會性的使命。

當前修訂版本

  圖像:Toda-001.jpg

簡介:

戶田城聖(1900年-1958年)是個教育家、出版者、企業家,第二次世界大戰後成為創價學會第二任會長,使這個一度衰微的佛教組織再次興起,成為一個蓬勃發展的民為運動。

與師相遇

戶田二十多歲時從北海道來到東京,在牧口常三郎擔任校長的學校執教。他對牧口的教育理念深為敬佩認同,決定成為牧口的門生。1928年,他跟隨牧口歸依日蓮佛法。1930年,師徒兩人共創了「創價教育學會」——創價學會的前身。

獄中的戶田

當日本步入第二次世界大戰時,牧口和戶田因執意不與軍政府的獨裁政策妥協,招致二人被捕入獄。

在獄中,戶田決心鑽研日蓮佛法,不斷精益求精,尤以加深對「萬人皆懷佛性」的理解,堅信實踐日蓮佛法,是敞開此佛性之道。

重建創價學會

大戰結束,戶田獲得釋放,在獄中逝世的牧口與他辛勤創立的創價教育學會已瀕臨瓦解。戶田為此投身重建學會的工作,並將之改名為創價學會。

戶田教導,實踐佛道修行,進行「人間革命」(一個發自內心的改革),可讓人轉變宿命。在戰後的日本,人民幾乎都飽受貧窮、病痛等苦難煎熬。戶田如此解說日蓮佛法,正符合了他們心中急欲尋得的慰籍。戶田一向堅持,佛法雖然深奧,卻是活用在日常生活中一套最為實際的原理。他易懂且切實的教導,再加以他對日蓮佛法的確信,使人重新點燃希望和勇氣。

創價學會在戶田的領導下茁壯成長,直至戶田1958年逝世之前,會員人數達到76萬多戶,奠定了日蓮佛法今後往日本以外的地區發展的基礎。

和平遺志

戶田反對核武器的製作、試驗和使用,他于1957年9月8日發表的「禁止原子彈氫彈宣言」正道出了他對此的堅決態度。他表示,凶惡的核武器冒瀆生命的尊嚴、威脅人類生存的權利,並呼籲創價學會的青年為廢除核武器傾注全力。這成了當今學會和平運動的原點。


戶田城聖第二代會長/詳述生平:

戶田城聖第二代會長出生於一九00年(明治三十三年)二月十一日,是石川縣江沼郡鹽屋村(現今石川縣加賀鹽屋町)經營北海航線業務的戶田甚七家中的七男。幼名為甚一。

一九0二年左右,舉家遷至北海道厚用郡厚田村。他在當地的小學高中部畢業後,在札幌的商店半工半讀,自學取得代課老師資格。

一九一八年(大正七年)六月,在夕張的真谷地小學以代課老師的身份,正式步入教育工作者之路。一九二0年三月,為追求更高的人生,離開真谷地前往東京。

與牧口先生的相遇

在東京拜會各式各樣的人士中,戶田先生拜訪了擔任西町小學校長的牧口常三郎先生。這是兩人終其一生的師弟情緣的開始。當時牧口先生四十九歲,戶田先生二十歲。

戶田先生經由牧口先生的推薦,被錄取為西町小學的教師。而當牧口先生轉任本所區(現在的墨田區)的三笠小學時,戶田先生與帥匠共進退,也轉至三笠小學擔任教師。

同時,求學的一念高漲,為了讀大學而進入開成中學夜間部就讀。一九二二年(大正十一年),通過進人大學前一階段的高等學校入學資格考試。同年三月,因牧口先生轉任白金小學校長而辭去教職。隔年,開設私墊—— 時習學館。時習學館的教學方式因非常具有吸引力,而大獲好評。另外,做為學習教材而著作的「推理式指導算術」等也深獲好評。

佛法的實踐

對戶田先生而言,最大的轉機是得知日蓮佛法。一九二八年(昭和三年),牧口先生成為日蓮正宗的信徒.決心實踐日蓮佛法,戶田先生追隨牧口先生,歸依日蓮大聖人佛法。

當時,牧口先生基於自己的經驗及思索,正在整理著獨創的教育學說。戶田先生便決意要將牧口先生的學說出版成書。於一九三0年十一月十八日,《創價教育學體系》第一卷問世了。「創價教育學」的名稱也是從兩人的對話中決定的,而出版費用是由戶田先生在時習學館及出版事業等的收入中籌措出來的。由於兩人的師弟關係創立了「創價教育學會」。

創價教育學會是,以研究及實踐創價教育學為目的開始運作,漸漸成為實踐日蓮佛法的宗教運動。戶田先生身為創價教育學會埋事長,不僅協助牧口先生,為鞏固學會的經濟基盤,將心力傾注於出版及金融等事業。

在軍部政府為貫徹戰爭而強化管制宗教團體時,日蓮正宗宗門欲說服學會接受神札。但戶田先生和牧口先生一起拒絕了。

一九四三年(昭和十八年)七月六日,牧口先生在伊豆的下田被逮捕,同一天,戶用先生也在東京目黑的家中遭到逮捕。

獄中的悟達

戶田先生最擔憂的是師匠牧口先生的事情,不斷地祈求「先生能早日離開這裏」。在獄中?田先生努力地讀書。監獄圖書室的書全部可以借出,但不知為何唯獨「法華經」一書,好幾次歸還後又送過來,於是?田先生決定在獄中全心全意研讀法華經。

一九四四年(昭和十九年)的元旦起,持續每天一萬遍的題目及研讀漢文的法華經。反覆研讀三次,在進入第四次時,碰上了瓶頸。那就是法華經的開經,無量義經德行品第一中的一節。「其身非有亦非無,非因非緣非自他,非方非圓非短長,非出非沒非生滅,非造非起非為作,非坐非臥非行住……。」(法華經並開結八十頁)等三十四個「非」並列之處。

戶田先生了解「其身」是指佛身,但卻無法理解三十四個否定並列一起的意思。此文之意足,只有採反覆否定才能表現出實際存在的佛身。

「這句是什麼意思呢?」戶田先生深感苦惱,因為不了解此文的意思就無法正確的領悟到佛的意義。唱題後思索、再凝視經文,一再反覆這些動作,以全生命去解讀經文。在三月的某一大,腦海裏突然閃過「生命」這個字眼。

「佛就是指生命,在自身的生命當中,也是宇宙的生命」——在直覺這點的那一剎那,便清清楚楚的領悟出那段原本難以埋解的經文。此時的悟達,使得佛教做為現代哲學而蘇生,成為眾人得以信仰的原點。

悟達「佛即生命」後,戶田先生持續研讀法華經,其中的經文已能透徹理解,但這時腦海中浮現一個根本的疑問:「釋尊透過法華經的整體,想要說示什麼?」

因為戶田先生希望能實際掌握住,法華經的真髓是南無妙法蓮華經,是大聖人所圖顯的御本尊,並非理論上明白。十一月中旬的某個早晨,在年初決意唱題,所唱題目快要達到二百萬遍時,正在唱題的戶田先生,有了不可思議的體驗。

關於那時的情形,在戶田先生所著作的小說《人間革命》中,這麼寫著:「就時間而言,不知是過了數秒、數分,或數個小時……,那已無法計算。但,他發現自己與無數的大眾一同在虛空中,對著金色燦爛的大御本尊合掌。」

這時,戶田先生實際體驗到自已就是以地涌菩薩的身分,參加了虛空會儀式。而且,「我就是地涌菩薩」的確信,使戶田先生深深的使命自覺,並立下一生奉獻給妙法廣布的決意。

十一月十八日,牧口先生在拘留所的病房中結束一生,而戶田先生得知這消息已是隔年一九四五年(昭和二十年)一月的事了。

出獄與重建創價學會

一九四五年七月三日,戶田先生在豐多摩監獄(中野監獄)被保釋出獄。改名為「城聖」,並立刻著手於事業與學會的重建。當時,創價教育學會處於瓦解狀態,會員大多已退轉。

十月,在東京的西神田設立出版社「日本正學館」的事務所,展開通信教育及出版事業。隔年一九四六年元月起,開始對創慣教育學會的會員、亦是實業界的三位友人講解法華經。戶田光生從講解法華經開始恢復活動,是因為痛感許多同志退轉,是由於信仰的根底沒有教學之故。

戶田先生以生命論取代先前牧口先生的價值論,做為弘教的理論依據。第一期講課結束時的三月,將創價教有學會改名為創價學會。本部就設在日本正學館的二樓。

此時,得知戶田先生出獄及重建學會的會員們紛紛聚集過來。戶田先生以教學及座談會為主軸。推進學會的重建,同年九月在栃木縣的那須及群馬縣的桐生,舉行第一回的地方折伏。

一九四七年(昭和二十二)八月與池田大作(之後的第三代會長)在座談會的會場上相遇。不久池田青年加入學會。後來在戶田先生經營的公司任職,結下師弟的情緣。

創價學會的規模終於回復到戰爭前的狀況,一九四九年七月。新的機關雜誌《大白蓮華》發刊了。但是在另一方面,戶田先生的事業,受到急速通貨膨脹的影響陷入困境。

同年十月,放棄出版事業,將重心集中於信用合作社的經營,但信用合作社也於隔年五0年八月結束營業。為不影響學會,戶田先生辭去學會理事長一職。

就任會長,向折伏、弘數邁進

一九五一年春天,極其困難的信用合作社的清算部分終告一段落。推崇戶田先生就任會長的聲音在學會中沸騰起來。一九五一年五月三日,戶田先生就任第二代會長,擔負起指揮廣宜流布的大任。

在就任典禮上,戶田先生宣示在自己的一生中要達成七十五萬戶的折伏。這時起,便以驚人的氣勢展開折伏與弘教。

四月二十日,在就任會長之前,機關報《聖教新聞》創刊了(當時為旬刊),開闢了廣布言論戰的舞台。六月婦人部、七月男子部、女子部相繼成立,完成擴大弘教的體制。

戶田先生接著著手的課題是,要在一九五二年四月,立宗七百年之前出版日蓮大聖人的《御書全集》。因為當時所發行的御雷都不完整,而且發行包含相傳書(編按、口述、傳授的部分)在內的決定版——《御書全集》,是推進廣布上不可欠缺的。

戶田先生委託第五十九代的日亨上人編纂,專心致力於御書的發行,戶田先生與日亨上人努力的結果,在一九五二年四月完成劃時代的《日蓮大聖人御書全集》。

在就任會長時宣示要達成七十五萬戶的折伏,對當時的會員而言是難以置信的。事實上,弘教活動呈現低迷狀態,折伏的成果遲遲沒有進展。扭轉時局的是當時的男子部班長——擔任蒲田文部幹事的池田先生,在一九五二年二月一個月內,達成超越二百戶的折伏,突破當時弘教的極限。

由那時起,創價學會的折伏活動勢如破竹。同年八月,因宗教法人法的制定、實施(一九五一年四月),創價學會立案為宗教法人。在這之前,創價學會也並非受宗門僧侶的指導,而是獨自運作學會以及對會員作指導、推動傳教等。獲得宗教法人立案後,因此法律上也確保了相對於日蓮正宗的獨立性。

取得法人認可的意義是,創價學會在擴大弘教時,社會上隨之而來的批評與攻擊,由學會來面對,以此外護宗門。

另外,總本山大石寺因受到戰後農地解放的衝擊,已趨於蕭條,戶田先生竭盡全力地給予經濟上的援助,也在一九五二年十月開始舉辦例行的登山會。並在同年著手修復大石寺的五重塔。翌年一九五三年五月,以學會名義,首次進行興建寺院捐贈宗門。

但是,創價學會飛躍性的發展,引發與其他教團、團體間的衝突。最貝代表性的事件,就是一九五五年三月,與日蓮宗身延派的公開法論「小博問答」。

這是因學會婦人部員與身延派僧侶間的衝突為開端的問答,學會代替態度曖昧不明的宗門挺身奮戰,在尖銳的追問下,身延派代表僧侶在台上啞口無言,學會方面大獲勝利。

在社會上擴展佛法的理念

戶田先生遵照曰遠大聖人「立正安國」之精神。認為廣宜流布不單只是弘通佛法而已,應於現實生活中實現佛法慈悲的精神。

基於佛法應在社會上買現之認知,於一九五五年四月全國性地力選舉時,創價學會首次推薦會員參選。隔年一九五六年七月的參議院議員選舉,推薦六位候選人,達成其中三位當選之令人稱快的成果。

這促使創價學會不是只停留在宗教的層次,更在社會上反映出佛法的理念及精神,學會跨足政界,在社會上掀起極大的波瀾。一是由北海道夕張等地開始發生的炭勞(日本煤礦勞動工會)侵犯學會員信教自由之迫害(灰勞問題)。另一個是,池田先生被以違反公職選舉法之嫌疑遭到逮捕之事件(大阪事件,後來確認池田先生無罪)。

如此,從一九五五年起,創償學會成為對社會具有影響力的團體而受到注目。當中,戶田先生於一九五七年九月八日發表「禁止核武宣言」這後來成為創價學會的基本和平思想理念。

在橫濱三澤運動場舉行的運動會上,戶田會長主張使用核武者是威脅民眾的生存權利,不論勝者或敗者都是惡魔,應處以死刑。

另外,戶田先生在東西冷戰最激烈時,提倡「地球民族主義」,作為真現世界永久和平的思想基盤,認為地球上所有人類,都應抱持大家都是同一民族的自覺。呼籲全人類應超越意識形態或國度的差異,有著是屬於同一個命運共同體的自覺。

一面尊重文化的多樣性,並強調站在同為「人類」之觀點的這個理念與「禁止核武宣言」,同時成為創憤學會推動文化、和平運動的理念基礎。

將廣布的使命託付給青年後逝世

一九五七年(昭和二十二年)十二月,戶田先生所立的七十五萬戶會員的誓願達成了。次年一九五八年三月,創價學會捐建的大石寺大講堂落成。戶田先生雖日漸衰弱,還駐守在大石寺,坐陣指揮紀念總登山。

三月十六日,對由全國聚集而來的六千名青年部員,舉行託付廣布儀式,將一切廣布後事託付給青年。戶田先生在親自目賭總登山結束後下山。四月二日,成就一切願業後過世,享年五十八歲。戶田先生以獄中的悟達為原點,實現創價學會的重建及廣布的發展,可說是確立了創價學會「廣宣流布」的宗教性及社會性的使命。

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