克服難的信心
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我們藉著日蓮大聖人佛法的信心修行，積聚大功德，將過去的苦惱人生轉換為「成佛」的絕對幸福境涯。但在這個過程中，也難免會遇到各種苦難和障礙。
當遇到困難時，我們會容易產生這樣的疑問：「既然相信正法勤勵於自行化他的修行，必定會有功德，會變得幸福，為甚麼會有這樣的苦難和阻礙出現呢？」
大聖人說出：「接受容易，持續困難，而成佛在於持。受持此經的人，須知必將遇難。」（〈覆四條金吾書〉，日文御書全集一一三六頁）
受持正法的人遇難，那是因信奉、修行正法得以完成生命變革的成佛時，產生的阻礙作用，就好像船前進時會激起浪花遭受阻力一樣。
在《法華經》中講及，於末法濁惡之世，弘揚《法華經》的行者，會遇上「三類強敵」。這是在釋尊滅後惡世，祈願一切眾生的成佛，實踐《法華經》廣宣流布時產生的迫害。因此，三類強敵的出現，證明這人是真正的《法華經》行者。
（一）三障四魔
日蓮大聖人曾經教導過：「若宣說這個法門，魔障必會出現，如果魔不競起的話，應知道這法門就不是正法了。第五卷又有：『行解既勤，三障四魔，紛然競起，乃不可隨，不可畏，隨之將人向惡道，畏之妨修正法。』等說話，這段解釋不但適用於日蓮，也是整個門流的明鏡，應該恭敬地加以學習和傳授，以作為未來信心修行的食糧。」（〈兄弟抄〉，日文御書全集一○八七頁）
魔的出現是正法實踐的證據
這段文中的「若宣說這個法門」是指自己相信，亦向人教導的自行化他的實踐。當我們勤勵實踐時，妨礙信心的魔必定會出現，正如『如果魔不競起的話，應知道這法門就不是正法了』一樣，由於魔競起，就是實踐正法的證據。
中國的天台大師在《摩詞止觀》第五卷說：「行解既勤，三障四魔，紛然競起」，指出信行正法的時候，蜂起阻撓的作用就是「三障四魔」，這是指三種障礙四種魔。
天台大師告誡著，面對三障四魔競起的時候，不要恐懼、屈服。因為，如果對這些「障魔」懼怕、屈服，就不能邁向成佛的目的，反而會墮入惡道。
故此，日蓮大聖人將天台大師的警誡，作為大聖人門派的明鏡，同時是末法萬年直至未來亦不變的永遠指針，而流傳後世。
障是妨礙信心修行實踐的作用
其次，關於三障四魔的內容．大聖人有以下的說明。 「這經釋所說的三障，就是煩惱障、業障、報障。煩惱障就是因貪、瞋、癡等而出現的障礙。業障就是妻兒等對佛道修行所作的障礙。報障就是來自國主父母等所造成的障礙，在四魔之中的天子魔也是這樣。」（〈兄弟抄〉，日文御書全集一○八八頁） 首先，三障的「障」就是障礙、妨礙。在信心修行的實踐途中，出現的阻擋和妨礙的作用。這三障就是煩惱障、業障、報障。煩惱障是由於貪、瞋、癡等煩惱而起，妨礙信心修行。 業障是指妨礙信仰的各種惡業。在日蓮大聖人的御書中指出業障是在借自己身邊的妻兒而出現。報障是由於地獄、餓鬼、畜生等三惡道和誹謗正法的報應而起的阻障。在御書中指出報障是藉國主、父母而出現。
魔是破壞生命的作用
其次，「魔」譯作能奪命者、殺者、破壞等意思。那是發自信心修行者的生命內裡，剝奪、殺害妙法當體生命的光輝。相對於上面妨礙信心修行實踐的作用，「魔」是破壞生命的作用。四魔是陰魔、煩惱魔、死魔和天子魔。
陰魔是由於信心修行者的五陰（色、受、想、行、識）活動的不調協，而妨礙信心修行。煩惱魔是貪、瞋、癡等煩惱和欲望的生命，破壞信心。
死魔就是切斷信心修行者的生命，令他不能繼續修行的魔。而且，亦可以說由於同志的死去而產生疑心，敗給死魔。
最後就是天子魔了，是他化自在天子魔的略稱，由於他化自在天王（第六天魔王）產生的作用，是非常本源的魔。大聖人教示：「元品的無明顯現為第六天魔王。」（〈大小權實治病差別御書〉，日文御書全集九九七頁）即是說，這個魔是由生命中根本的迷惑所產生，附著於權力者的身，而對修行者加以迫害。
像上面所說一樣，在我們的佛道修行上，種種的障礙和苦難都會紛然競起，我們要注意貪、瞋、癡等煩惱和妻（夫）子、女，父母，或者是五陰（色心）、死等阻障，這些阻障並非一開始就是障魔，其實是由於信心修行者的脆弱生命被這些事情所左右，以致成為「三障四魔」而出現。
故此，正如大聖人教導：「凡夫成佛亦復如是，所謂三障四魔定必出現，賢者喜悅、愚者退卻。」（〈覆兵衛志書〉，日文御書全集一○九一頁）當三障四魔出現的時候，應該確信這正是邁向成佛的前進時刻，我們應該以賢者的喜悅信心，將它克服前進，至為重要。
（二）三類強敵
所謂「三類強敵」就是指在釋尊滅後的惡世末法，迫害《法華經》行者的三種敵人。 根據《法華經》勸持品第十三的二十行偈所說的內容，妙樂大師在〈法華文句記〉中有如下的三種分類。
（１）俗眾增上慢
（２）道門增上慢
（３）僭聖增上慢
俗眾增上慢 是〈法華經勸持品〉二十行偈中所說的：「諸無智人，惡口罵詈，及有加刀杖者」（開結四四一頁），是指對佛法無認識的人，對佛惡口罵詈，施加刀杖的迫害。
道門增上慢 是〈勸持品〉中所說：「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿」，是說為邪智所繞，慢心強盛，誹謗法華經行者的僧侶。
僭聖增上慢 在〈勸持品〉的「或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。」 這段〈勸持品〉預言，滅後末法實踐法華經的人是會遭遇難的。
正如日蓮大聖人在〈開目抄〉中指出：「當今之世如果沒有法華之三類強敵，有誰會信受佛說呢？如果沒有日蓮，又有誰能作為《法華經》行者，令佛的說話成為實語呢！」（日文御書全集二○三頁）由於遭受三類強敵的迫害．才證明《法華經》的預言是真實。
（三）轉重輕受
「轉重輕受」正如字面的解釋一樣，將沉重的東西轉換為輕輕的接受。 這裡所說的「重」是指我們過去遠遠劫所積累下來的誹謗正法（謗法）等沉重的宿業。基於因果的理法，在過去世的因所積聚下來的沉重謗法罪業，會在我們現在世的生命中作為結果而報應。故此，愈積聚沉重罪業，報應亦會愈重，這是理所當然的。至於「轉重輕受」就是將本來要接受沉重的報應，卻在現世輕輕的接受，將罪業消滅。 為甚麼會有這個可能呢？這是由於在現世信受正法、勤勵修行，所以，在修行者的生命中積聚了「護法的功德力」所致。
護法的功德力令轉重輕受成為可能
日蓮大聖人對於轉重輕受的法門有這樣的教示：「先業之重，今生未盡，於未來應受地獄之苦，若今生遇如此重苦，則地獄之苦瞬時消滅，死後則得人天、三乘、一乘之益。」（〈轉重輕受法門〉，日文御書全集一○○○頁）
而且在〈佐渡御書〉中，引用了般泥洹經（涅槃經）的「及餘種種人間苦報，現世輕受，斯由護法功德力故。」（日文御書全集九五九頁）然後用這樣的譬喻平易地說出「轉重輕受」的意義。那就是：「譬如住在鄉郡的民眾，就算欠地頭多少的債項，也不會被過份催責，可以逐年攤還，但如果想遷離居所時，便會被催促清還欠債。『斯由護法功德力故』等就是指這件事了。」（〈佐渡御書〉，日文御書全集九六○頁）
這個譬喻是借居住於鄉郡的百姓，向地頭借了巨額債務，來形容我們過去遠遠劫以來，所積聚下來的重大罪業。只要百姓在該鄉郡繼續居住，雖然身負重債，地頭亦不會強迫還債，而且會年復一年的延期。可是，鄉民要離鄉別井，遷往他鄉，當然會被迫要一舉將債項清還。正如鄉民身負重債一樣，如果我們沒有受持正法的話，在過去世積下的謗法重大宿業的報應，會在現在世，甚至在未來會重覆又重覆地接受。
確信消減罪障有勇氣的實踐
我們六道輪迴的樣相，正如譬喻中居住於同一鄉郡的百姓一樣。百姓要離開一直居住的鄉郡，就好像我們相信正法去修行，要脫離六道輪迴，邁向所謂成佛的絕對的幸福境涯。這個時候，那些未來世仍然接受的果報，過去世的重大罪業，就會在現在世一舉接受，將之消滅。
因此，在正法的信心修行途中，當出現種種苦難之時，我們可以看作是由於自己過去謗法的業因所致，同時由於信護正法的功德力，令本來更大和需要長時間接受的報應，可以轉為輕輕地接受，而且確信能夠將之消滅，更會提起勇氣，勤勵於信行至為重要。
