佛法實踐的利益
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| 實踐佛法的根本目的，在於湧現佛界生命，獲得成佛的利益，亦即是要獲得絕對幸福的境涯。 | 實踐佛法的根本目的，在於湧現佛界生命，獲得成佛的利益，亦即是要獲得絕對幸福的境涯。 | ||
| 有關我們信奉御本尊，唱誦南無妙法蓮華經所獲得的功德，大聖人教示：「釋尊的因行、果德二法，具足於妙法蓮華經的五字，我們若受持這五字的話，自然能獲得像他那樣的因果功德。」（〈觀心本尊抄〉，日文御書全集二四六頁）從這法理中可知修行佛因所獲的功德，以及佛果的福德，都是因奉持御本尊而得到的。 | 有關我們信奉御本尊，唱誦南無妙法蓮華經所獲得的功德，大聖人教示：「釋尊的因行、果德二法，具足於妙法蓮華經的五字，我們若受持這五字的話，自然能獲得像他那樣的因果功德。」（〈觀心本尊抄〉，日文御書全集二四六頁）從這法理中可知修行佛因所獲的功德，以及佛果的福德，都是因奉持御本尊而得到的。 | ||
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| 換言之，御本尊有不只在現世，還達至後生的偉大功德。我們的生活與人生，將因信心的功德，受到各種守護。而且，持續信心的人，會受到諸天的加護。《法華經》中述說：諸天善神守護《法華經》行者。 | 換言之，御本尊有不只在現世，還達至後生的偉大功德。我們的生活與人生，將因信心的功德，受到各種守護。而且，持續信心的人，會受到諸天的加護。《法華經》中述說：諸天善神守護《法華經》行者。 | ||
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| 日蓮大聖人的佛法是將根源的佛種——南無妙法蓮華經植於眾生的心田，是下種益的佛法，因此，這利益會在一生中顯現為冥益。 | 日蓮大聖人的佛法是將根源的佛種——南無妙法蓮華經植於眾生的心田，是下種益的佛法，因此，這利益會在一生中顯現為冥益。 | ||
| 大聖人曾教導過：「《法華經》行者如說修行，定必於一生中，一人不漏成佛，譬如春夏種田，雖有早晚，一年之中必有收成，法華行雖有上中下根，一生之中必獲證得。」（〈一念三千法門〉，日文御書全集四一六頁）信受御本尊，認真地勤勵於自行化他的實踐，任何人也必定在一生之內到達成佛的境涯，這就叫做「一生成佛」了。 | 大聖人曾教導過：「《法華經》行者如說修行，定必於一生中，一人不漏成佛，譬如春夏種田，雖有早晚，一年之中必有收成，法華行雖有上中下根，一生之中必獲證得。」（〈一念三千法門〉，日文御書全集四一六頁）信受御本尊，認真地勤勵於自行化他的實踐，任何人也必定在一生之內到達成佛的境涯，這就叫做「一生成佛」了。 | ||
08:10 2006年二月1日的修訂版本
日蓮大聖人在〈祈禱抄〉裡有以下的教導：「縱使指地而不中，有繫虛空的東西，潮無漲退，日自西出，但《法華經》行者的祈願是沒有不達成的。」（日文御書全集一三五一頁） 有關御本尊的功德，日寬上人也有這樣的說示：「這本尊的功德是無量無邊，有廣大深遠的妙用。所以如果能信奉這本尊、唱誦南無妙法蓮華經的話，則祈無不驗、罪無不滅、福無不至、理無不顯。」 希望我們能對御本尊功德有絕對的確信，並勤勵於信心修行。 在這裡，敘述佛法的功德與信心的目的。
（一）佛法的功德
實踐佛法的根本目的，在於湧現佛界生命，獲得成佛的利益，亦即是要獲得絕對幸福的境涯。 有關我們信奉御本尊，唱誦南無妙法蓮華經所獲得的功德，大聖人教示：「釋尊的因行、果德二法，具足於妙法蓮華經的五字，我們若受持這五字的話，自然能獲得像他那樣的因果功德。」（〈觀心本尊抄〉，日文御書全集二四六頁）從這法理中可知修行佛因所獲的功德，以及佛果的福德，都是因奉持御本尊而得到的。 如上所說，實踐佛法的根本功德是成佛，自身佛性顯現時，現實生活會顯現儼然的功德實證。相反，如果誹謗佛法，違背生命根本之法，就會在生命中刻下惡因，理所當然，在生活中也會顯現出罰的現證。 面向御本尊，可看到它的右上寫著：「若惱亂者頭破七分」，左上則有：「有供養者福過十號」。這就是說：「那個人若惱亂，頭將破作七分」、「有供養之人，福運超過十號」，明示誹謗妙法的罰和信受妙法的功德。 信受這御本尊，認真實踐的人，一定能過著充滿福德的生活。 大聖人在寫給名叫日女的女信徒書信中，有說：「供養這樣的御本尊的女人，現在招來福運，後生受御本尊守護前後左右，如暗處得燈，險難得助。」（〈覆日女書〉，日文御書全集一二四四頁） 換言之，御本尊有不只在現世，還達至後生的偉大功德。我們的生活與人生，將因信心的功德，受到各種守護。而且，持續信心的人，會受到諸天的加護。《法華經》中述說：諸天善神守護《法華經》行者。
（二）一生成佛
日蓮大聖人的佛法是將根源的佛種——南無妙法蓮華經植於眾生的心田，是下種益的佛法，因此，這利益會在一生中顯現為冥益。 大聖人曾教導過：「《法華經》行者如說修行，定必於一生中，一人不漏成佛，譬如春夏種田，雖有早晚，一年之中必有收成，法華行雖有上中下根，一生之中必獲證得。」（〈一念三千法門〉，日文御書全集四一六頁）信受御本尊，認真地勤勵於自行化他的實踐，任何人也必定在一生之內到達成佛的境涯，這就叫做「一生成佛」了。
當然，所謂成佛，並非將現在的自己變成完全另外一個特別的人，往生於離開現實世界的「淨土」。
大聖人在〈御義口傳〉中指出：「櫻梅桃李不改己己當體，開見無作三身，這即是量之義。」（日文御書全集七八四頁）那是將自己本身本來擁有的特質，充分地發揮開花。而且，又如「娑婆即寂光」所表示一樣，是在這個現實世界中（娑婆世界）建設任何事物也不能崩潰的境界（寂光）。
大聖人教導：「倉之財不及身之財優勝，身之財不及心之財第一。」（〈崇峻天皇御書〉，日文御書全集一一七三頁）「倉之財」是指金錢等物質上的財富。「身之財」指肉體的健康、一技之長或所得到的知識等。「心之財」則是指建立在生命中的豐裕，即人格、智慧、境涯。大聖人教示我們要建立「心之財」。這「心之財」可說相當於絕對幸福的境涯。
絕對的幸福是指佛法所說的「眾生所遊樂」的境涯。爾前權教中，認為我們所住的世界是娑婆世界（堪忍世界），然而，在《法華經》則是明示這娑婆世界正是眾生遊樂的地方。
既然住在娑婆世界，人生當然會有種種的苦難。譬如登山，如果是體力充沛的人，即使背負稍重的行李，也能悠然地攀登。同樣道理，心中確立絕對幸福境涯的人，能將身邊所發生的困難當作跳板，以強韌的生命力來悠然克服逆境。山路愈險峻，登上山頂時就會份外喜悅一樣，對已經確立克服一切困難、擁有生命力和智慧的人來說，這娑婆世界正是創造價值的場所。在與現實鬥爭之中會加深信心，更能體會「眾生所遊樂」的境涯。
為了確立這種遊樂境涯的信心姿態，大聖人教示：「苦悟其苦，樂開其樂，苦樂同心合唱南無妙法蓮華經。」（〈覆四條金吾書〉，日文御書全集一一四三頁）意指無論在怎樣的情況也好，唱誦南無妙法蓮華經至為重要。
