依正不二

　　在佛法上，對於眾生和其周圍的環境之間的關係，有所謂「依正不二」的法理。

　　「依正」的「依」，正確來說是「依報」，「正」就是「正報」。所謂「正報」是指營生的主體、眾生。

　　所謂「依報」是指主體所依據的環境。兩者之間的關係其實是二而不二，所以稱之為「依正不二」。

　　「報」就是「果報」。佛法上指出現在生存的主體是過去世作過種種所為的結果的存在。它將主體稱做「正報」，將其依存的環境稱為「依報」。

　　這個依報和正報，表面上是獨立的存在，但其實是有切也切不斷那麼密切的關係。

　　日蓮大聖人在〈三世諸佛總勘文教相廢立〉中指出：「以一佛的身體稱做寂光土。」（日文御書全集五七四頁）那是說佛（正報）和寂光土不是各別的，又或者寂光土是一個特殊的國土；其實佛所住的地方，任何地方也是寂光土。

　　這個原理甚至適用於佛界以外的境界。例如：自己（正報）的生命狀態是天界的話，其周圍的環境亦同樣是天界的國土，決不會依報和正報的境界毫無關係，變成是地獄界的國土。

　　所以，雖然處於相同的環境、國土也好，如果自己（正報）的生命狀態有所變化的話，依報亦會隨之改變。

　　例如：雖然置身於同一間房子也好，如果生命狀態是歡喜的話，周圍的環境也會顯得明亮光彩；可是如果滿身煩惱的話，整個房子也會變得沉重和灰暗的環境。

　　因此，正報和依報就好像身體和影子的關係一樣。

　　日蓮大聖人在〈諸法實相抄〉中有這樣的指導：「十界依正的當體，一法不漏，完全是妙法蓮華經的樣相。」（日文御書全集一三五八頁）指出依報和正報，其根本同樣是所謂「南無妙法蓮華經」的生命本源當體。

　　而且，如果將一念三千的法理以依正來分別的話，五陰和眾生的二千世間是正報，國土的一千世間是依報。

　　即是說，一念中亦包含著國土世間（環境世界）；生命有包含著環境那樣廣闊情形呢！

　　這個依正不二的原理是指出我們自己的環境（依報）是豐裕、清淨的世界，抑或是充滿苦惱、污穢的世界，全取決於自己（正報）的生命狀態。

　　再者，這個原理亦教導我們要對自己周圍的環境、國土、地球全體之間的調和要有所關注，並且最重要是作出賢明的活動。