第14回：佐渡流罪(上)——克服大難確立師弟關係

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池田SGI會長：今年冬天，冠上白雪的富士山更顯壯觀。 從八王子的東京牧口記念會館眺望富士山峰，分外莊嚴。

齊藤教學部長：我們也希望能如富士山般，不為凡事所動，威風堂堂嚴然邁進，相信這也是萬人所嚮往的人生。

SGI會長：這也是宗教信仰的目的，否則宗教將喪失其存在意義。

宗教的目的是為了提昇人的境界，使人更堅強。因此從實踐該宗教的人的身上，就能看出該宗教的真正價值。

「一切不如現證」(御書1334頁)。

真正的宗教在逆境時，更能發揮其力量。

森中副教學部長：我認為日蓮大聖人一生當中，那與死比鄰的龍口法難、佐渡流罪，可謂把日蓮大聖人高尚情操表露無遺。

齊藤：這也就是「難即成佛」、「難即悟達」。有關此事，探討大聖人四度大難時，池田先生就曾詮釋過其深遠的意義。

SGI會長：這回我們想探討法難對門人的含義。龍口法難，以及佐渡流罪，那不僅是對大聖人一個人的鎮壓，也是對整個教團的鎮壓。同時那對真正的日蓮門人而言，也成了磨練自己的信心，與確立師弟不二羈絆的機會。

從某方面來看，對於因「難」而得以奠定真實信仰的門下而言，蒙難也可謂象徵真實弟子躍登舞台的時代到來。這次我們想就此觀點來探討佐渡流罪。

齊藤：至今，過去我們雖曾從各種角度探討佐渡流罪，但是很少從弟子如何因難而成長的觀點來探討。

SGI會長：我認為就是因為克服佐渡流罪此逆境，才能成就真正的師弟不二。

創價學會也是，當牧口先生受到迫害數度被降職的時候，戶田先生總是隨侍在旁，共進共退，益發加深師弟之情。入獄中，也唯有戶田先生一人繼承了牧口先生的聖業。

我也是在戶田先生事業最潦倒的時候，賣命為戶田先生工作。在這之前，一些自稱是「弟子」的人一個個退轉。其中，甚至有人脫口痛罵「牧口那傢伙！」、「戶田這小子！」。從前自稱「我是牧口先生的弟子」、「戶田先生的弟子」的人，一個個翻臉不認人。

人心實在可畏。

緊要關頭時，可以看出人的本性——有經不起考驗而墮落的人；也有貫徹信念到底的人。

進而也可看出權力的卑鄙行徑，和堂堂正正之師匠，二者明顯的對照。大山是絲毫不動的，自己在動搖，誤以為山也在動。

齊藤：透過佐渡流罪，能讓我們看出人間百態，從而磨練出如何洞察人本主義之眼光。

嚴酷流刑——師弟離間

森中：龍口法難和佐渡流罪是日蓮大聖人一生中最大的法難。大聖人曾如此闡述：「說此法門，既已二十餘年，其間日日、月月、年年，禍難相尋。小難不知其數，大難凡四度，二度暫不提，王難即有二度，此度更危及身命。弟子、施主固不待論，即偶來聽聞佛法之俗眾，亦遭重科，一如處置謀反者然」(御書218頁)。

意指，大聖人一生所蒙受的四度大難(注1)之中，有二度是遭受王難，也就是受到國家權力的鎮壓。當中的龍口法難和佐渡流罪更是危及大聖人自身性命，連弟子們也遭受大鎮壓。

齊藤：文中的「即偶來聽聞佛法之俗眾，亦遭重科」，意指，甚至連偶而聽聞大聖人法門的在家門人，也無法倖免遭幕府等之迫害。迫害具體方式有﹔沒收領地、逐出領土、斷絕關係、罰款等(注2)。

SGI會長：大聖人會說，「一如處置謀反者然」，這絕對不是誇大其詞。沒有比連輿論也認同權力跋扈、封殺正義之聲的社會更可怕。

或許大家不太清楚，大戰前的日本也一樣。即使心想不對勁，但由於吐露真實的自由被剝奪，所以敢發表正確言論的人，反遭迫害。正義人士反被誣指「非國民」，最後遭逮捕入獄。

可見「思想的力量」是能左右人的好壞。

齊藤：日蓮大聖人就是太尖銳道出覆蓋時代陰霾的本質，才會遭受大鎮壓。

SGI會長：所以需要具備不停伸張正義和真實的勇氣。而這股勇氣之聲是否能改變時代，則視民眾是否願追隨其後。

森中：當整個社會被無明所覆蓋時，覺醒的民眾也會被社會視為迫害的目標。若認真拜讀御書，必能得知大聖人門下所受的鎮壓之激烈。

在此想拜讀幾段大聖人門下如何遭遇嚴重迫害的御文。

「弟子乃至檀那等，少有傾心於日蓮者將必被咎，而我身亦當危及生命者矣」(御書1487頁)。

〈白話〉出家弟子，乃至檀那(在家門下)等，只要稍微對日蓮傾心，便遭處罪，我(日蓮)本身也遭受危及生命的難。

「鎌倉蒙咎之時，千中九百九十九人墮之者」(御書940頁)。

　〈白話〉當於鎌倉蒙受幕府處罰時，一千人當中就有九百九十九人退轉。

「當其失者非祇我身，於此來往之眾人中，或被罪、或沒領地、或逐出主家、或為父母兄弟所棄」(御書1092頁)。

〈白話〉不只是我(日蓮)遭處罰，連和我往來的眾人當中，也有人受到幕府處罰，或被主君沒收領地，或被逐出家園，或被父母兄弟斷絕關係。

「日蓮蒙咎時，受日本舉國之憎，弟子等或領地為公家沒收，而仕於其他主君之人亦有遭逐出家門，或追回領地者」(御書1197頁)

〈白話〉日蓮蒙受幕府處罰時，因為日本全國上下憎恨日蓮，所以弟子當中，有人領地被幕府沒收，此外服侍其他主君的人大聖人弟子，也有人遭到逐出家門或領地……。

「故聖靈是為法華經而捨命者也。微薄領地，你那賴以維生，為法華經故而遭收沒，此非捨命耶？」(御書1305頁)。

〈白話〉（妙一尼）你的亡夫是為法華經而捨命的。賴以維生的微薄領地也因為法華經而被收沒，這不等於是在捨命嗎？

齊藤：誠如大聖人所說的，「受日本舉國之憎」。「千人中有九百九十九人退轉」，可見整個教團幾乎是陷入毀滅狀態。

據說當時也列出了「二百六十餘人」的名單，即所謂的「黑名單」。權力露出獠牙時，是會不分青紅皂白地襲擊。

森中：我經常有一個疑問。受到如此重大打擊的教團是如何東山再起？

當時整個教團可說是處於毀滅狀態，即使重整，也是需要一段相當長的時間。

SGI會長：對宗教來說，苦難是能磨練信心的。鎮壓有時反而會成為發展的契機，此原理從古今中外的歷史中，足可證明。

大聖人教示：「燒燬堂舍、殺盡僧尼等，以權力的強制力量不能消滅佛法。倒是惡僧會滅佛法」(大意、注3)。

本應正確受持佛法的聖職者，反而破壞佛法。

當權者破壞建築物，是用肉眼可見，但是惡僧所傳播的錯誤思想和宗教，是看不見的。

就是這種以肉眼無法看到的瘋狂思想，才會毀滅佛法。

人們往往會受瘋狂的思想左右，而犯下錯誤行動。然而，等明顯可以看出行動異常時，那已經是為時已晚。

總而言之，宗教最重要的是要看相信其教義者的「心」。

雖因鎮壓而殉教，但其「心」反而是勝利。只要「心」不敗，佛法就不會滅。

「心」最重要。因此鎮壓者真正目的在於破壞信仰者的「心」。

剛才大聖人雖舉出燒燬堂舍、殺盡僧尼等各種鎮壓的例子，可是當權者們並不認為如此就能消滅佛法。

被魔性附身的當權者，為了破壞信仰心所使用的一貫伎倆，那就是「挑撥離間」。也就是圖謀斬斷師弟之情，破壞和合僧。

齊藤：當權者非常清楚，挑撥離間是最容易腐蝕信仰者的「心」。

這也是「流刑」最可怕之處。先以冤罪判處流罪，不讓受刑人有恢復名譽的機會。然後在社會上散播謠言，把不正義的帽子扣在正義教團的頭上，嚴重貶低宗教人士的信用，企圖使宗教人士無法在社會容身。這些不敢正面批判的膽小當權者，一定會耍這類計謀。

森中：近年來，一些企圖破壞學會的造謠事件，也都是同出一轍。必定圖謀離間池田先生和會員。

日顯的「C作戰」(注4)也一樣。先利用媒體在世間謠指學會不是正統教團，企圖破壞學會組織。不敢正面與學會對話，只會在暗地裡玩弄卑鄙謀略。沒有比這種小人、惡徒更卑鄙。

齊藤：大聖人時代的念佛者和良觀等人(注5)的策謀，也是一樣。用盡讒言、讒奏，圖謀鎮壓大聖人一門。

SGI會長：之前(第十回連載)也曾經提過，1271年(文永8年)祈雨失敗的極樂寺良觀，就是與念阿彌陀佛、道阿彌陀佛等人(注6)，圖謀以手下行敏的名義控告大聖人。在訴狀裏誣指大聖人：「彌陀觀音等像，投火付流」、「集凶徒於室中」(御書199頁)。

大聖人針對「燒本尊」此謊言，尖銳反駁。

首先大聖人追問：「針對此事，應明確拿出證人」。並反駁：「若拿不出證據，那就是良觀等人自編自演，把本尊投火、付諸水流。企圖嫁禍於我」(注6)。

即是說，先捏造莫須有的事件，再拿來對簿公堂，伺機鬧大。這就是良觀一派的詭計。

森中：良觀還同拉攏幕府高官夫人，讒言不止。

在捆捕大聖人赴龍口時，更企圖要讓世人留下大聖人一門乃叛徒的印象。

齊藤：在龍口刑場處刑失敗之後，則將大聖人暫時拘留在依智(注7)的本間六郎左衛門尉重連(注8)府裏。本間六郎左衛門尉當時位居北條武藏守宣時(注9)的代官(地方官)一職，並兼任佐渡守(長官)。

據說在這個階段，尚未決定要如何處置大聖人，甚至有可能赦免大聖人(注10)。

SGI會長：可見幕府裡面也有很多慎重派。

試想會利用夜深，掩人耳目，在龍口處刑，足可知當時的事態，非比尋常。眼見計謀無法得逞，謀略之徒又再次圖謀反撲。

森中：是的。他們先製造連續放火、殺人事件，再將罪行嫁禍在日蓮門人身上。結果造成二百六十多名大聖人門人被列為黑名單，進而被逐出鎌倉。

並且故意議論紛紛，主張應該要將大聖人弟子們流放外島，或將入獄中的弟子們處刑(注11)。

齊藤：結果，此計謀得逞，大聖人一門受到了大鎮壓，也決定把大聖人流刑佐渡。

SGI會長：大聖人明確指出：「乃出於持齋(注12)念佛者之計」(御書948頁)。或許大聖人是因為獲得某方面的具體資情，才如此斷言。

不管怎麼說，從龍口處刑失敗，一直到滯留依智的二十幾天期間，迫害者一定實施了各種謀略，致使情勢起了激烈變化。

森中：是的。拜讀大聖人於10月3日所寫的「五人土牢書(五人土籠御書)」就可得知，此時迫害者才作最後通告，決定處以佐渡流罪(御書1261頁)。此外在9日所寫的「土牢書(土籠御書)」裏也提到，翌日10日決定出發前往佐渡的行程(御書1262頁)。

SGI會長：想必迫害者一定對計謀終能得逞，而沾沾自喜。

然而此惡行反而證明大聖人之真實。良觀的卑劣行徑則永遠被烙印在歷史上。

當然，大聖人能活著從佐渡歸回，才得以留下真實的歷史。如果最後讓惡得勝，則惡人反會被視為善人，名留青史。所以說，正義非勝不可。

森中：從某方面來看，當時惡僧的謀略會奏效，可能是由於巧妙炒作「輿論」。因為惡會盡其所能地利用輿論動向。

SGI會長：大聖人教示：「第六天魔王，興十軍，與法華經行者，在生死海中爭奪凡聖同居之穢土」(御書1274頁、注13)。

就現代而言，「爭奪」也可謂資訊（信息）戰。若不持續伸張正義與真實，第六天魔王必將率領十軍，圖謀操縱人心。

齊藤：他化自在天王(注13)也含有操縱資訊高手之意。

SGI會長：魔的作用就是動搖人心和離間。因此總是想造謠，企圖擾亂人心。

森中：納粹的法西斯主義也是以操縱資訊作為武器；大戰前的日本，也是以大本營發表等鼓吹戰事，兩者都是操縱資訊的典型手法。

齊藤：所以要靠言論戰摧毀這類魔的伎倆。這也再次證明了聖教新聞的存在意義，和草根對話的重要。

大聖人的反攻

SGI會長：以破壞人心這個層次來看，這些惡僧由於操縱輿論，而改變了整個鎌倉社會輿論，以及幕府內的多方意見，導致對大聖人一門的大鎮壓，此乃不可否認的事實。

由此可見，此時有兩股勢力在進行激烈搏鬥。一是，魔企圖利用龍口法難、佐渡流罪等一連大法難來破壞人心；一是，大聖人為了捍衛門下信心，反而以法難為契機，力圖讓門下確立與自己一樣的不二信心。

大聖人的反攻可說是始自9月12日，當天赴龍口法難途中派人叫四條金吾前來之時。從此舉可見大聖人多麼希望明確告知金吾其心志。

此外，從龍口到滯留相模國依智本間府的一個月期間，大聖人以書信和門人進行交流，而門人也頻繁來訪。這種情形直到佐渡流罪時代仍然不改(注14)。

如此，面對那些在暗地離間師弟關係的陰謀，大聖人則是一心力求深化師弟的羈絆。

森中：也就是所謂的「你爭我奪」。

齊藤：這麼看來，佐渡期應屬大聖人發動反攻的時期。

SGI會長：是的。大聖人在佐渡期、文永10年所著作的「如說修行抄」中闡述：「雖亦或有反攻，或有攻陷，然敵陣勢強，法王一人勢弱，直至於今，戰無稍息」(御書524頁)。又於同年的信函裏闡述：「起大兵二十餘年，無一度退卻之心」(御書1274頁)。即是說，此時正處於攻防激戰中。

森中：最後良觀等人的計謀雖然得逞，導致大聖人被流放佐渡，可是大聖人絕不會因此認輸或氣餒。

SGI會長：當然不會罷休。因為在大聖人從佐渡流罪獲得赦免回到鎌倉曾矢言：要「進入鎌倉」(御書953頁)。

齊藤：佐渡好像是大聖人準備反攻鎌倉的根據地。

教導門人何謂不惜身命的信心

SGI會長：這不但是一場象徵為了末法萬年、救濟萬人的出征，也是佛法西還(注15)、世界廣宣流布的啟程。

其根源也就是在於龍口法難時的發?顯本。以及在佐渡流罪時，作為救濟末法萬年之法而圖顯本尊，和闡述其法理，與展望佛法西還。

另一方面，大聖人也開始教導門下何謂「師弟不二的信心」。闡明師弟不二之信心是指，「要與大聖人力行同樣的實踐」，即「實踐死身弘法」、「不惜身命之信心」。

可見大聖人在末法廣宣流布出發之際，也希望門人能體會到何謂「肩負廣宣流布的信心」。

這就是大聖人發動反攻的第一步。

齊藤：大聖人想讓那些未因法難退轉的門人，確立起與其同樣的大願和不惜身命的信心。

SGI會長：沒錯。此事從大聖人於龍口法難後寫給門下的信可知。

大聖人於9月21日的「致四條金吾函」裏闡述，其蒙難的場所正是佛土，並稱讚想和大聖人在龍口一起殉教的四條金吾。

森中：在此拜讀該文。

「追隨如斯之日蓮，同作法華經行者，而欲切腹相殉之事，較彼弘演剖腹，以納主懿公之肝事，有勝百千萬倍。日蓮參詣靈山，首當以四條金吾，係為法華經故，欲共日蓮同死而切腹之事奉聞」(御書1158頁)。

〈白話〉如此欲追隨日蓮，一起身為法華經行者，以切腹相殉。此事比弘演切腹，欲置君主懿公之肝於腹中，以遮掩君主之恥該舉更殊勝百千萬倍。日蓮若前往靈山淨土，一定首先(向佛)報告，四條金吾為了法華經而想與日蓮一起切腹。

SGI會長：大聖人如此稱讚金吾其不惜身命之信心。

此外，大聖人於佐渡期所著的代表御文，例如「佐渡御書」、「如說修行抄」，皆一貫強調不惜身命之信仰的重要性。

其中教導我們：「正因為生命可貴，所以要用在佛法上。要為佛法不惜身命地前進，這才是通往成佛的直路」。

但這並不表示要我們追求不珍惜生命的殉教主義。反而殉教主義是與日蓮佛法無緣的，大聖人教導我們要堅強地活下去。

然而，只是惜身，是無法達到真正「堅強活下去」此目的。

惜法不惜身。唯有在貫徹追求佛法當中，我們的生命才能與妙法化為一體，達到所謂成佛此至尊人生。

廣宣流布的領導人應該有承擔大眾之難的決心。若強迫大家「要一起捨命」，這種宗教就不是「為人的宗教」。要秉持不犧牲任何人來完成廣宣流布的覺悟，指揮大局，才是廣宣流布的領導。

齊藤：大聖人在龍口法難之際，寫給獄中的門下書信「土牢書」中闡述：「他人讀法華經，口讀、言讀而已，不為心讀。能為心讀，亦不能身讀。能色心二法兼讀之者，斯為貴矣！」(御書1262頁)。如此稱讚不惜身命的信心之可貴。

森中：一般人的話，只會對蒙受大難的人給予安慰，但是大聖人卻從更深的層次鼓勵門下。

SGI會長：對於因法華經而蒙難的門人，大聖人鼓勵：「要為廣宣流布貫徹人生的時機終於到來」。並教導說，即使遭遇大大小小的苦難，只要好好度過此無上的人生，則必能從本質克服一切苦難。

雖說如此，大聖人仍然對飽受現實苦難的弟子們，關懷不已。例如：「由此身所受今夜之寒，更念及牢中各位，心酸難言」(御書1261頁)。

「今夜寒甚，思及牢中情景，心極悲痛」(御書1262頁)。

森中：可見大聖人是多麼重視人本主義。宣說再高邁的法，如果忘記要與現實苦惱凡夫同苦的話，這種法，充其量也只不過是觀念論。

SGI會長：正因為是凡夫，所以會感到痛苦，此乃人之常情。可是絕不可以讓這確信妙法、相信自他成佛的心蒙上陰影。只要堅定信心，必能以凡夫之身成就無作三身如來(注16)。

有一次媒體惡意問戶田先生：「你是不是神？」戶田先生悠然回答：「我是個了不起的凡夫。」

其實戶田先生的心，如宇宙般廣大。

因為先生曾說他親身體會了「能色讀『說己心中所行法門』(注17)也」這句天台的確信。

戶田先生曾說：「我的境界就好像是成大字躺在廣闊的大地，仰望天空一樣。想要的東西，馬上就會出現。即使把身邊的東西都給別人，也會源源不絕的再出現。你們也可以達到這種境界。若想達到這種境界，那就為法華經和廣宣流布，坐一點牢看看。」

齊藤：這無疑是與日蓮大聖人在大難中，不斷寫信鼓勵門人的心境相通。

森中：這個時期的大聖人弟子當中，也有實際坐牢的人。同時其他門人也正在與幕府及社會輿論為敵，所以等於是滿門弟子皆蒙受入獄般的大難。

SGI會長：當然，現在時代不同了。戶田先生也說過：「雖然現在時代不同，不用坐牢，可是仍然要為廣布，不惜身命地奮戰。」

我也曾在這個連載多次提到，貫徹弘通法華此佛之大願者，自然能擁有和佛一樣的生命，也就是獲得佛界生命。

因此大聖人才會再三對門下強調，要不惜身命，一生為貫徹廣布大願而活。

大聖人在佐渡寫給門人的第一封信是寫給富木常忍。信中大聖人教示：「命有限，不可惜，終所願者，佛國也」(御書989頁)。

這是一句「要不惜一生，秉持大願」的師子吼。我在青春時代就將這段御文刻劃在心胸。

大聖人想培育的是，能為自他成佛及建設佛國土此「偉大理想」與「人類根本目的」而奮鬥一生的人。這也是與大聖人不二的人生根本之道。

大聖人雖闡明了其不惜身命的覺悟，但那是基於已經洞察出萬人生命皆有佛性此浩瀚理想而發的。

佐渡的嚴酷環境

SGI會長：就某個層面來說，日蓮大聖人可謂人類最偉大的教育家。因為大聖人是在最大法難中挺身教導全體門人何謂人生應循之道。

例如在前往佐渡途中的寺泊(注18)寫給富木的信中寫道：「有志諸人，來集一處，可共聽聞」(御書985頁)。

不顧自身正處於大難中，仍然告訴「有心」的門人，要好好聽取其不朽的精神號召。

此根本精神也就是源自欲令一切生靈皆得成佛的誓願。

不能置之不救。由於立下要讓曾與自己結緣的人皆幸福的誓願，才能成為師、親、主，不遺餘力地鼓勵門人。不！不單是門下，甚至連迫害他的人也想給予引導。大聖人的境界何其偉大。

此精神表徵也顯現在佐渡所著的「開目抄」、「觀心本尊抄」中。

森中：以這兩抄為主，大聖人在佐渡流罪當中，接連留下了龐大著作。

SGI會長：但我們絕不能忘記，當時大聖人被送到北國佐渡服流刑，其嚴酷環境乃非筆墨所能形容的。

齊藤：有關流刑地佐渡的嚴酷自然環境，大聖人曾於抵達佐渡時如此闡述：「時值11月下旬，身在鎌倉時，雖認為四季有別，乃萬國之常情。但抵達此北國、佐渡後二個月左右，寒風依然不止，雖有不降霜雪之時，但未曾見過陽光。猶如身陷八寒地獄」(大意，御書988頁，注19)。

森中：若換算成現在的陽曆，11月下旬相當於一月上旬左右。也有人說，當時的氣候因為處於小冰期(注20)，所以冬天異常寒冷。

SGI會長：據說衣食住好像也很缺乏。

齊藤：是的。大聖人說：「冬天的風特別強，雪又深。衣薄、食不足。身在芒草叢生的三昧堂，屋頂漏雨，墻壁風穿，晝夜所聽到的皆是枕邊風，早上放眼屋外，四處的道路皆被雪所掩埋。身如臨餓鬼道，墮八寒地獄」(大意，御書1093頁，注21)。

SGI會長：大聖人非但要與嚴酷的自然環境搏鬥，也必須與嚴酷的社會環境奮戰。因為佐渡深受念佛的影響，人人皆憎恨、敵視大聖人(注22)。

誠如大聖人在佐渡共計四年期間所言：「今日用刑、明日用刑」(御書342頁)，天天有性命之危。

齊藤：據說在背後掌控黑幕的是幕府重臣、佐渡守——北條宣時。

因為大聖人在9月12日被捆捕準備前往龍口之前，曾被拘留在佐渡守北條宣時的府第裏。

北條宣時無視要對大聖人斬首此重大事件，竟然在翌日13日的清晨，還跑到熱海溫泉，想必是為了逃避責任。

森中：其後，北條宣時成為掌管幕府實權的當權者。

正當大聖人佐渡流罪時，北條宣時於1273年(文永10年)就任幕府評定眾一職。不久又當上北條時宗下一代第九代執權北條貞時的連署。

SGI會長：他也曾「偽造文書」(參見御書1381頁)，圖謀落井下石陷害大聖人。

森中：是的。北條宣時曾於文永10年12月7日，假造文書發給家臣佐渡守護代本間重連，圖謀鎮壓身在佐渡的大聖人一門。這份宣稱幕府令的內文是，「與日蓮為伍者，應予驅逐、逮捕入獄」。據說宣時曾三度假造了這類文書(參見《法華行者聖蹟記》953頁、《覆窪女居士書》1558頁)。

SGI會長：據知，背後教唆的就是極樂寺良觀。其弟子道觀等人先與佐渡念佛信徒合謀，再前往鎌倉向北條宣時讒訴。然後由宣時假造文書送達佐渡。

此時迫害者所用的手段也是讒言。使用的公式都是一樣。

森中：良觀的弟子曾如此對宣時讒訴：「若容此僧(大聖人)居於島上，諸宗的堂塔一間都難保，想必僧徒一人也不留。他將阿彌陀佛，或棄於火，或投於河。不分晝夜，登高山，向日月，放大音聲，咒詛主上(神佛)。其音聲，聞於整個佐渡一國」(御書953頁、注23)。

簡直是一派胡言。敢光明正大向國主諫曉的大聖人，何來詛咒神佛之理。

齊藤：大聖人登佐渡的高山，發出震撼諸天善神的聲音，這是事實(參見御書959頁、注24)。

那或許是為了呵責諸天善神，和朗朗唱題吧。

SGI會長：會把這種情景看成「詛咒」，也足以反映出良觀一派的境界。良觀一派，原本專喜愛詛咒他人。

森中：任何時代皆同，惡人最後的手段都是進讒言。就當今而言，造謠的方式也未改變。先捏造事件，再於社會散播謠言，這也等於是現代的讒奏。謠言乃民主主義之敵。

正式展開拯救末法鬥諍之戰

齊藤：總而言之，堂堂如富士的大聖人，是不可能會「詛咒」他人的。正面向當權者和惡人伸張正義，才是大聖人的一貫精神。

更何況，當時大聖人已經著手反擊。例如，已經準備圖顯本尊等為了「世界廣布」的法理，並教導將承擔此使命的門人何謂「廣宣流布的信心」，親手培育接班人。

森中：相信日興上人就是在佐渡常隨大聖人身邊，所以能一點一滴地吸收大聖人的化導。

SGI會長：所以日興上人自從佐渡歸回之後，便有非常活躍的表現。

總而言之，如此在推動加強師弟關係的奮戰中，出現了一個結果，那就是所謂的「二月騷動(北條時輔之亂)」(注25)。

大聖人在龍口法難時，曾面對前來逮捕的平左衛門尉予言：如果推翻日本棟樑的日蓮，二難(七難中僅剩的自界叛逆難和他國侵逼難)必起。其中之一的自界叛逆難不到半年就應證了。

森中：在此想拜讀當時大聖人在「佐渡御書」中所發出的師子吼。

「日蓮是此關東一門之棟梁也、日月也、龜鏡也、眼目也。棄捨日蓮時，七難必起，去年九月十二日蒙咎時，放大音聲而呼叫者，此事也。纔六十日乃至百五十日，大難起矣！此尚是華報，實果成時，悲嘆更當如何？」(御書991頁)。

〈白話〉日蓮是此關東北條一門之棟樑、日月、明鏡、眼目。捨棄日蓮的話，七難必起。日蓮於去年九月十二日蒙難時，就曾為此事，大聲嘶喊過。僅僅六十天到一百五十天之間，此大難便起！但這不過是一種預兆、華報，當真實果報降臨時，不知會如何悲嘆？

齊藤：自龍口法難算起「百五十日」，也等於指1272年(文永9年)2月所發生的「二月騷動(北條時輔之亂)」。由於事出北條氏同室操戈，所以可視為自界叛逆難。

而「六十日」所指的具體內容雖不詳，但可推測當時應該是發生過與謀反有關的具體事件。

「九月十二日蒙咎，十一月謀反者出現。翌年二月十一日，原應守禦日本國之大將，無故被殺」(御書959頁)，當時情勢也與這段御文符合。

森中：有關「六十日」也有一種說法認為，蒙古使者是於11月抵日，所以應指此事。

SGI會長：總之，這些不過是一種「華報」、預兆，並非「實果」，亦即不是迫害法華經行者的真正結果。大聖人斷言，當「實果」出現時，北條一門不知會多悲嘆？

「實果」，就內在而言是指「後生墮地獄」，外在則指「蒙古襲來」。

戰亂是內在地獄界的顯現。由於人們湧現內在的地獄界，導致對大聖人發動大鎮壓，然後產生自界叛逆難的戰亂預兆，最後招至蒙古來襲的結果。

大聖人看出迫害法華經行者的人，其生命是充滿與地獄界相通的瘋狂。這種違背和不信正法的謗法之心；無法相信能令萬人幸福之妙法的無明；使利己的欲望不斷膨脹的愚蠢，正是使人步向戰爭愚行的根源。

大聖人當時已經看出日本國人這種「愚蠢」根源。並且洞察出，若想拯救這些人，除了靠自身所悟得的妙法以外，別無他途。

進而確信，唯有自身一人，才能將當時的人從根本的「愚蠢」，和其引致的「戰亂」中拯救出來。故自稱是「日本的棟樑」。

「佐渡御書」針對當時人們狂喜大聖人一門遭迫害，未能發現自己的愚蠢，以及所招來的可怕後果，斥為「餓鬼入其身」(注26)。

齊藤：是的。大聖人如此教示：「世間愚者疑云：『日蓮倘是智者，何值王難哉』？此問，日蓮早所料及。有打父母之子，阿闍世王是也。有殺阿羅漢、出佛身血者，提婆達多是也。六臣讚之，瞿伽利等悅之。

日蓮今世是此一門之父母，如佛、阿羅漢。然施予流罪，此一門主從皆喜，盡是可憐無恥之輩。謗法之法師等，其過已為張顯，雖有所嘆，然亦未嘗不以日蓮之被罪而暫有喜悅也。後日彼等將受之苦，必不劣於日蓮一門之此日也。例如藤原泰衡之伐弟、伐九郎判官之喜悅終不得久也。亡一門之大鬼已入此國，法華經云：『惡鬼入其身』者是也」(御書992頁)。

　　

〈白話〉世間的愚者疑問：『日蓮既然是智者，為何會遭國家迫害』？但此事日蓮早已料及。有企圖殺害父母之子，此人就是阿闍世王。也有殺阿羅漢、致使佛身出血者，此人就是提婆達多。阿闍世王的六位重臣，大讚此舉。提婆達多的弟子、瞿伽利等人，則欣喜之。

日蓮正如今世間此一門的父母，亦如佛、阿羅漢。當主君、家臣得知日蓮被處流罪時，皆大歡喜。實為一群可悲無恥之輩。那些謗法僧等人，從前曾因大嘆被日蓮識破其非，如今日蓮淪為流罪之身，想必心喜不已。然而，不久他們必將比日蓮一門更為悲嘆。

例如，藤原泰衡討伐其弟忠衡，以及討伐源義經而大喜般。

相信欲毀滅此一門之大鬼，已經附身此國無疑。法華經所說的：『惡鬼入其身』，即指此事。

SGI會長：表面上看來，大聖人是流罪之身，而當權者、聖職者是迫害他的人。可是內在實相卻是，迫害者已經是「惡鬼入其身」，大聖人乃智者、救濟者。

從這種本末倒置的實相來看佐渡流罪時，便可得知那些被愚痴、愚行所纏繞的迫害者，才是罪人。

從大聖人自佐渡流罪被赦免回鎌倉，面對平左衛門尉賴綱時所說的這句話，足以看出大聖人其心胸之自在與廣大。

「生於王地，身隨心不隨」(御書307頁)。

〈白話〉因為出生於此王支配之地，此身看似隨王，但心不隨。

相信這句大聖人的「心聲」一直縈繞在佐渡流罪中。

森中：這個時期的大聖人以如大瀑布般的氣勢，寫了許多論文和書信，不斷鼓勵門人。現在還留存的長篇御書和重要著作，光是佐渡期，就有數十篇(注27)。

SGI會長：說是數十篇的御書，但應知每一篇都是在極限環境下，秉持為救濟民眾的熾烈精神寫給門人的。我們必須體會大聖人這份心意。

這些信中充滿著大聖人思念門下之情，其中最令我難忘的就是於佐渡所寫的「呵責謗法滅罪抄」文尾的一段名文。

「縱世亂如何，唯求法華經、十羅剎永為各位之助，如使彼濕木生火、乾土出水然，吾強盛祈之！」(御書1177頁)。

〈白話〉不管世間再亂，我也一直以要讓濕木起火、乾土出水般的一念，強力祈求法華經、十羅剎女來救助各位！

抱著要讓濕木起火、乾土出水的強盛一念在祈求，這就是本佛日蓮大聖人為門下祈求的心。

何其可貴的師匠！不顧自己正蒙受危及生命的大難，還能如此關心弟子的安危。不容置疑的，門下必定會因此再次團結，一起與此師匠邁向大願的人生。

就某種層面來看，那場文永8年發生的大法難，應該是會徹底毀滅大聖人鎌倉門人的組織。

再說到此鎌倉組織的重建，想必不是茫然召集七零八散的門人。這個比從前更鞏固的異體同心之和合僧團，是靠一群同心共戰的門人，以大聖人從佐渡發出的明確指導為中心所構成的。這也就是佐渡期鎌倉門下的信心。

森中：因為是在法難連續中再次集結，相信門人已有相當的覺悟。

SGI會長：也可以說，此時已形成了一個基於真實信仰的新教團。

此教團的特徵是，人人都與大聖人締結了堅固的師弟關係。

堅強的廣宣流布組織，是組建在人與人的深厚信賴關係之上。

是在暴風雨中展開的運動。

光靠組織或集團所講求的形式理論是無法帶動每一個人的。廣布組織唯有靠每一個人互相扶持才能推動。

據說印度的甘地(注28)也曾和數千名內外人士通信，一天平均要寫一百封。十封親自寫，幾封是口述，其餘則指示秘書如何回信。一天剩餘的時間，都花在會客上。

齊藤：就是如此勤於交友，才能將其思想扎根於民眾之中，建立人與人之間的深厚連帶關係。

SGI會長：人與人最高的羈絆也就是「師弟的羈絆」。

大聖人在蒙受大難時，曾宣言：「受愚人之讚，方為第一之恥」(御書254頁)。

並說：「日蓮之流罪，是今生之小苦，不足為嘆；後生得受大樂，斯足大悅！」(御書255頁)。

廣宣流布一定要靠師子的集團才能實現。若想在民眾之中擴大正法，就必須要有和合僧團。我認為真正的和合僧團是在佐渡期形成的。

相信那些覺醒的弟子是在暴風雨中，受大聖人感召才真正奮起的。可見有大難，才能建立真正的廣宣流布和合僧團。

齊藤：謝謝池田先生的講解，讓我們能更瞭解佐渡流罪的積極意義。下回想進一步探討佐渡流罪，也就是大聖人於佐渡期對門下所闡示的重要法理之一──宿命轉換，以及介紹顯示大聖人與弟子羈絆的具體事蹟。

(待續)

語句解釋

注1.【四度大難、二度王難】：「四度大難」是指，一.1260年(文應元年)提出「立正安國論」之後發生的松葉谷法難。二.隔年1261年(弘長元年)發生的伊豆流罪。三.1264年(文永元年)發生的小松原法難。四.1271年(文永8年)發生的龍口法難、佐渡流罪。其中，第二伊豆流罪和第四龍口法難、佐渡流罪，並稱為「二度王難」。

注2.【沒收領地、逐出、斷絕關係】：沒收領地是指，原由幕府所保障的收入來源之領地遭沒收。驅逐是指，被所服伺的主君剝奪了原本享有受支配與保護的身分。斷絕關係是指，被斷絕父子、家長關係，以及被剝奪財產、地位之繼承權和保護。

注3.「如大族王之燒燬五天堂舍，殺盡十六大國僧尼，漢土之武宗皇帝消滅九國寺塔四千六百餘所，勒令僧尼二十六萬五百人還俗

等之大惡人，不能消滅釋迦佛法；身纏三衣、頸懸一?、胸藏八萬法藏、口誦十二部經之僧侶，能滅彼佛法也」(御書305頁)

注4.【C作戰】：以日顯為中心所策劃的奪取信徒，令信徒盲從的計謀，企圖破壞展開世界廣宣流布的創價學會。C為「Cut(斬)」的英文字首。

注5.【大聖人時代的念佛者和良觀等人】：這些人皆與日蓮大聖人屬同一時代，由於受到極樂寺重時、長時父子等幕府有力者的庇護，耀武揚威。

注6.「此事應確指出證人。若無證據，當係良觀上人等自取本尊投火付流，而嫁禍於日蓮者矣。委細查明之時，當無可隱歟！但在未尋問其間，重罪應由良觀上人負之也」(御書199頁)。

注7.【依智】：位於今之日本神奈川縣厚木市上依知至下依知一帶。

注8.【本間六郎左衛門尉重連】：龍口法難當時，是擔任武藏守兼佐渡守的北條氏有力人士大佛宣時的代官(地方官)，在依智擁有領地、府宅。

注9.【北條武藏守宣時】：1238年~1323年。為北條氏有力支族、大佛氏之祖、朝直之子。任幕府要職，是大聖人佐渡流罪當時的佐渡守。曾三度發出禁止外護大聖人的偽造文書，迫害大聖人。

注10.當大聖人抵達依智的13日戊時(午後8時左右)，從鎌倉及幕府緊急遣來使者。「『追狀』云：『此人無罪，稍緩可望獲赦，毋得違誤，致貽後悔』云云」(御書947頁)。又於翌日的14日，被認為是屬鎌倉在家中心者之一的十郎入道，傳來幕府的資情表示：「有稱應急予赦回者」(御書948頁)。

注11.「留於依智者二十餘日，其間鎌倉縱火事七、八度，殺人事不絕。讒言者共謂日蓮弟子等縱火，以為其可信，遂將日蓮弟子等二百六十餘人列冊，擬盡逐出鎌倉，傳言將流遣遠島，而在牢中之弟子等則處斬刑云。然，縱火等事乃出於持齋念佛者之計。其餘事繁，不錄」(御書948頁)。

注12.【持齋】：指持齋戒者。良觀等人是信奉真言律宗者。

注13.【第六天魔王、他化自在天王】：住在欲界最上層的第六天，專門阻礙佛道修行的魔王。因能自在操縱支配欲界的眾生，故亦稱他化自在天王。

【十軍】：亦稱十魔軍。將各種煩惱分類成十種魔軍。

【同居穢土】：指迷惑的凡夫，以及欲解救此凡夫的佛、菩薩等聖人同住，充滿煩惱和痛苦的世界。

注14.【到依智、佐渡見大聖人的門下】：大聖人在依智時，四條金吾曾頻訪；大藏塔的?十郎入道、富木常忍、大田乘明等人也曾遣使去訪。在佐渡時，四條金吾不但曾於二月遣使到佐渡，自己也於四月前訪，其後頻頻遣送使者到佐渡。富木常忍也經常遣使去訪，其義子日頂也曾被遣訪。此外，女性門下的日妙聖人(或許是乙御前母)也曾前訪。妙一尼等人則派遣侍者前訪。大聖人從佐渡寄出的信，很多都是要門人一起拜讀。而且書寫了多幅御本尊授與門下。

注15. 【佛法西還】：意指，日蓮大聖人的三大秘法南無妙法蓮華經，將由日本傳經中國、印度，以至傳回西方，流布全世界。「顯佛未來記」闡述：「月、西出東照，日、東出西照。佛法亦如是。正像，由西向東；末法，由東往西」(御書530頁)。

注16.【無作三身如來】：指開顯具備生命本來之三身(法身、報身、應身)的佛界境涯的佛。

注17.【說己心中所行法門】：天台大師弟子章安大師於《摩訶止觀》序所言。摩訶止觀是天台大師所闡述的己心之自行法門。

注18.【寺泊】：指現在日本新潟縣的寺泊町。越後國的古港都。

注19．「此時已入十一月下旬，昔在相州鎌倉嘗思四季變化，殆是萬國皆同者歟。抵此北國佐渡後二月，寒風頻吹，霜雪雖有不降之時，總不見陽光。八寒現身感之」(御書988頁)。

注20.【小冰期】：鎌倉時代的中期，適逢由溫暖期轉向小冰期的轉換期，故氣溫大幅下降。根據氣象資料分析及文獻記錄等推測，當時的日本，經常發生酷暑、嚴冬等氣候不穩現象。

注21.「冬日之風殊烈而雪深，衣薄、食不足，移根之橘自然結枳，以身驗之矣。所栖莠芒雜草叢生、墓地中破落草堂，頂漏雨、壁透風，晝夜耳聞者、枕邊風聲，晨興眩眼者、遠近之路一例埋雪。現身經餓鬼道，墮寒地獄」(御書1093頁)。

注22.「例此佐渡之國，畜生然也。且、法然弟子充滿，較鎌倉之惡日蓮也、百千萬億倍。原以為一日之壽難支」(御書1177頁)。

「交付統領北國佐渡島之武藏前司，出於其部屬之謀，流放彼島。彼島眾人，乃不辨因果之夷民，粗暴對待不用細言」(御書1393頁)。

注23.「此僧若容居於島上，堂塔一宇難保，僧徒一人不留。阿彌陀佛，或棄於火，或投於河。不分晝夜，登高山，向日月，放大音聲，咒詛主上。其音聲，聞於一國」(御書953頁)。

注24 .「若思此罪可畏，希速於國土顯其現證，使日蓮歸還本國。如此登高山，放大音聲而呼」(御書959頁)。

　　

注25.【二月騷動】：1272年(文永9年)2月，於京都和鎌倉所掀起的內亂。執權、北條時宗之庶兄六波羅探題南方的北條時輔，被認為涉嫌造反，而被奉幕府之命的六波羅探題北方的北條義宗所殺。另外與此有關，鎌倉的名越時章、教時也被殺害。

注26.【惡鬼入其身】：法華經勸持品第13之文(法華經446頁)。指惡鬼附入各種眾生之身，斥罵、侮辱護持正法者，妨害其實踐佛道。

注27.【佐渡期的御書數】：根據《編年體日蓮大聖人御書》(創價學會教學部編)，龍口法難之後，大聖人在從滯留依智到佐渡流罪獲赦期間，據測共執筆47篇御書。

注28.【甘地】：1869年~1948年。印度政治家、民族運動指導者。被景仰為印度獨立之父。獲文豪泰戈爾尊稱為聖雄(偉大精神)。