第7回：異體同心——忠於久遠誓言之勝利連帶

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由師弟縱線和異體同心橫線織成的錦繡

齊藤教學部長：嚴峻的師弟之月7月已經到來。三代會長誓死與權力魔性奮戰的師弟精神，以及誓必實現民眾幸福的「廣宣流布」精神，皆以7月3日為中心，傳承發揚至今。

池田SGI會長：佛法的師弟所指的是，以「法」為本的人對人關係。

一般社會上所說的師弟關係則指，基於知識、技能、技藝等的需求，非得靠師傳授給弟子「某種訣竅」的時候，才會成立的人際關係。

就佛法來說，「法」就是「某種訣竅」。如果想正確實踐且確實傳達「法」，那就非得靠師弟關係不可。

不論是本身的實踐，或面對門人指導信心時，大聖人總是會以「依法不依人」(注1)為準則。並以「須求之為師」(御書248頁)教示，要奉如說修行法華經的法華經行者為師。

我們的信心，一切應以「法」為根本。不管是實踐法，或者弘揚法——大家若想成就一生成佛，以及廣宣流布此人生最崇高的大目的，就必須同心協力、團結一致的推廣活動。因此不能欠缺的是，要有一位能指導大家「正確實踐法的師」。

所以，日興上人才嚴格說：「不辨別師弟就無成佛」(注2)。

森中副教學部長：由此可見，師弟才是能令法久住的不朽方程式。

SGI會長：除了師弟以外，還有一項以法為本的人與人關係，那就是同志關係。其最佳寫照就是「異體同心」。

話說，佛法的和合僧(注3)，可從兩方面來看。

比方說，可以拿布料的縱行線與橫列線來比喻。

例如，織布時，首先把線縱架，然後再橫穿，錯綜交織成布。

此時的縱線就等於「師弟」，橫線則等於「同志」；在兩者交錯之下，織成了廣宣流布這塊錦繡。除了特別的織法之外，一般的布料都是以縱線為骨軸，而橫線主要是用來編織圖樣。

學會的組織也是一樣，幸好有師弟的羈絆為依，才能編織出一幅弟子間的美好模樣。

森中：同志亦指「志同道合者」。雖說是同志，然而隨志向高低深淺，層次也有所不同。

SGI會長：沒錯。這點很重要。

學會的同志是志向「廣宣流布」；是立足世界廣布此崇高大志的結合。人人不僅相信本身必能一生成佛，而且也一心祈願萬人得以成佛。具體而言，大家都相信一樣的御本尊，都是願為廣布效忠一生，皆以「依法不依人」為本。

這次想針對「異體同心」此團結的典範來探討。

發揮所長的「水魚之思」

齊藤：大聖人在「生死一大事血脈抄」曾強調異體同心的重要性，說：

「總之，日蓮弟子檀那等，無自他彼此之心，成水魚之思，異體同心，唱奉南無妙法蓮華經之處，是云生死一大事之血脈(注4)也。而今，日蓮弘通之所詮，此也。若然，廣宣流布之大願，其必成就者矣」(御書1406頁)。

〈白話〉總而言之，日蓮的弟子檀那等人，應不分彼此，胸懷如水魚互助的心，異體同心唱奉南無妙法蓮華經，此即生死一大事之血脈。

而日蓮現在所欲大力弘通的就是此事。

如果按照此言實踐，必能成就廣宣流布大願。

SGI會長：大聖人於此文強調，其門人若能以不分自他彼此，互相扶持，彼此鼓勵，這種異體同心的信心唱奉南無妙法蓮華經的話，此處就有生死一大事之血脈。

並說，以此異體同心的信心唱奉題目，正是其「弘通之歸結所在」。通過此異體同心的信心，必能達成廣宣流布之大願。

齊藤：可見大聖人有多麼重視「異體同心的信心」。

SGI會長：戶田先生也經常提起「生死一大事血脈抄」這段御文，並曾嚴肅講解其義，以為後世警惕。進而疾呼，創價學會正是澎湃著大聖人這股血脈的廣宣流布和合僧團體。

他呼吼﹔絕對不容許任何人破壞「比戶田性命更重要的學會組織」。又說，創價學會永遠應以異體同心的團結，戰勝一切。

戶田先生以交代「遺言」般的熊熊氣魄疾呼，除了捍衛與鞏固佛意佛敕的學會以外，是絕對無法達成廣宣流布的。所以說，以信心團結一致，才是廣布的真諦。

森中：這段御文把「無自他彼此之心」、「成水魚之思」的狀態視為「異體同心」。

SGI會長：「無自他彼此之心」意指，同屬大聖人的門人，彼此不應存有對立、排斥之心。

而「成水魚之思」之意則指，彼此皆應視對方為不可或缺的存在，珍惜對方，相輔相成。

如此，一條心，互相扶持，就是「異體同心」的表徵。

「水魚之思」是出自《三國誌》(注5)的有名成語，「君臣水魚之交」。其典故是，劉備(魚)自從獲得孔明(水)之助以後，不但使自己威光大增，也令孔明充分發揮了他的才幹(注6)。

這種水魚的關係告訴我們，如果能建立互相扶助的關係，就能大大發揮各自的個性與潛力。

森中：如果強調「團結」，一般而言，往往會被人認為，「個人或個性」容易遭受壓抑埋沒。可是，大聖人所指的異體同心卻不同。

因為壓抑人的個性是有反法華經所說的，應尊重萬人皆有佛性的精神。

SGI會長：大聖人透過這句「異體同心」，明確指出，凡事都要以尊重他人的個性來作為團結之本。

齊藤：一般社會上也有種種的組織理論。可是真正能夠充分讓每一個人發揮力量的組織最高原理，我認為，那就是「異體同心」。

SGI會長：沒錯。「異體同心」可說是講求尊重人性，能令人發揮最大潛能的最高組織理論。

「異體」——意指，各人的使命、個性、處境皆不同。

「同心」——意指，心要結合為一。

「異體異心」，會導致分散。

而「同體同心」，則會淪為無視個性的集團主義、整體主義，這就無法發揮各自的力量。

森中：也就是說，身雖「異體」，但只要「同心」一致，並以此「同心」為本，「異體」皆能活躍的話，這就是理想的組織。

SGI會長：沒有一個人是沒有肩負使命的，人人都富有偉大的潛能。問題在於，如何讓人人完成使命與發揮潛能？

只要一個人實踐人間革命，就能帶給眾人勇氣、希望與確信。因為觸發是一種連鎖效應，能發展成一股偉大的變革動力。

齊藤：因此我認為，創價學會才是最珍視每一個人的真正民主組織。

SGI會長：學會既不是靠利害關係結合，也不是靠權力掌控的團體。

會員門都胸懷偉大理想，誓必廣宣流布能令人生輝的佛法。這種散發人性真髓的團體，可謂人對人的信賴結晶。

森中：我也是切身感受到，相信沒有比學會更美好的幸福集團。在此向創建創價學會的三任會長，表示無限的感激。

早在二次大戰前的創價教育學會時代，牧口先生就說過：「叫人要犧牲自我，這是騙人的。要讓自己和眾人皆幸福，這才是真的。」(1941年，於東京神田召開的臨時總會上)

SGI會長：當時日本全國正處於向著整體主義狂奔的時代。在這種氣焰喧囂當中，牧口先生卻敢如此明確否定「奉公滅私」(注7)的口號。

日蓮大聖人教示：「而自他共有智慧與慈悲，是云喜也」(御書796頁)。

我們為的是要建立自己與他人皆能幸福的世界，所以不是要他人「滅私」，而是要讓大家「活私」——這才是日蓮佛法的真髓，學會的根本精神。

齊藤：創價教育學會在當時的綱領中如此記載：

「本會既非以不顧他人的短見為本的個人主義利己集團；亦非以忘我、空觀來遠視世界的虛偽極權主義集團；而是正視世界，以自他皆處安穩寂光土(注8) 為目標，以實驗證明真正的整體主義生活為榮」。

SGI會長：短見之人，指只顧一己之利益者。

遠視之人，指認為為了國家民族，可犧牲個人的極權主義崇拜者。

相形之下，牧口先生所主張的正視世界者，則是以「自他皆幸福」為目標。

但此處所謂的「真正的整體主義」是強調，個人與整體的和諧。其志向是，不但要讓每個人都獲得幸福，同時也要人人去設想，如何才能對整個社會的和平與繁榮有所助益。因此不能只停留在理想的層面，而是要人們在現實人生與社會中去「實驗」、「證明」此主義的真諦。牧口先生認為，透過大聖人佛法此生活法的根本，以及創造價值之大法，將得以實現此理想。這也是「創價學會的出發點」。

森中：如今創價的世界，超越國境、民族和文化，已擴展到181個國家和地域(2002年7月)。可謂佛法史上空前絕後的偉業。

齊藤：不知道日蓮大聖人會多麼高興學會的發展。

SGI會長：日蓮大聖人全生命，皆澎湃在實踐佛意佛敕廣宣流布大業的創價學會中。離開了創價學會此和合僧團，再也不可能找到大聖人的血脈、信心的血脈。

維護創價學會，不僅等於是維護大聖人的信心血脈，同時也等於是讓自己的生命流貫信心血脈。離開學會，便無法實踐真實的佛法。

「同心」意指「指向廣宣流布的信心」

森中：大聖人針對正在與法難奮鬥的門人，特別強調異體同心。在此想拜讀一段大聖人寫給在熱原法難(注9)奮戰的信徒那封「異體同心事」：

「熱原眾人之心志，若是異體同心則萬事成，同體異心則諸事不遂，外典三千餘卷可為其證。殷紂王七十萬騎，因是同體異心，故戰敗。周武王雖衹八百人，因是異體同心，故勝。雖是一人，若二其心，其心既異，諸事不成。雖百人、千人，其心為一，則事必成。

日本國之人眾雖多，同體異心，諸事不成。日蓮一門，既是異體同心，人雖不多，大事可成，須知必能弘得法華經也。惡黨雖多，不能勝一善。譬如雖集眾火，一水足可消之。我此一門亦如是」(御書1540頁)。

〈白話〉熱原志士的心志，若能異體同心，則萬事成；但若是同體異心，則諸事皆不能如願。此事從外典三千餘卷的文物中可為佐證。

殷紂王雖擁有七十萬兵力，但因同體異心而戰敗。周武王雖只有八百人，卻因為異體同心而戰勝(注10)。

雖說是一人一心，但一人若有二心，其心則必不合，諸事不成。雖是百人百心、千人千心，但只要其心合一，則諸事能成。

日本國人雖多，但因為體同異心，所以諸事難成。相對地，日蓮門人則是異體同心，人雖少，但必得以成就大事，弘揚法華經。

惡雖多，終究無法勝過一善。例如聚集再多的火，一盆水就足以滅之。我日蓮一門亦是如此。

齊藤：大聖人把「異體同心」與「同體異心」當成對比教導我們，「異體同心」乃勝利的要諦。

大聖人在這項對比中，以殷紂王和周武王之戰為例，將殷紂王之軍比喻為「同體異心」，周武王之軍比喻為「異體同心」。

SGI會長：有關殷周之戰，司馬遷的《史記》(注11)有詳細記載。

森中：是的。根據《史記》周本紀第四的記載，紂王雖擁有七十萬的殷朝正規大軍，但士兵們卻背棄暴虐的紂王，無心為紂王和殷朝作戰，反倒轉干戈而迎武王(注12)。

SGI會長：大聖人在文中先以「同體」來比喻殷軍名義上是團結在一面軍旗下，再以「異心」來指出其無心為紂王及殷朝作戰。

森中：是的。反觀武王軍隊，根據《史記》記載，嚴格來說，是一支由諸侯組成的聯合軍，各掛不同的軍旗，名義上，並非單一軍隊(注13)。

齊藤：這就是「異體」之意。

SGI會長：武王軍隊的諸侯卻同心想要推翻紂王，締造一個正義得以彰顯的新時代。大聖人稱此為「同心」。

如何分辨「同體」或「異體」，以兩軍勢力為例，要看是否同歸於一面軍旗和指揮系統下而定。

而「同心」與「異心」之分，則視其目的意識是否一致。

即使形式上同體，若其心不一致，則凡事不成。相反地，表面上雖是異體，心若一致，則萬事成。

齊藤：由此可知，「同心」就是指，「擁有一致的目的意識」。就大聖人佛法來看，具體而言，「同心」就是指共同擁有「指向廣宣流布」的目的意識。

SGI會長：是的。記得大聖人於「生死一大事血脈抄」曾說，透過異體同心的信心，「廣宣流布之大願，其必成就者也」(御書1406頁)。

更於「異體同心事」教示，日蓮一門只要以異體同心之團結，「大事可成，須知必能弘得法華經也」(御書1540頁)。

拜讀上述御文，明顯得知，「同心」的「心」，指的就是「指向廣宣流布的信心」。

「廣宣流布」是佛以萬人成佛為指標的大願，也是法華經的關鍵。

視佛此大願為己願，勇於實踐廣宣流布教示者，就是「同心」。

森中：法華經再三強調，於釋尊滅後、惡世末法之時，應以不惜身命的精神弘通法華經。遵照此經言實踐的就是大聖人。因此，我們的心應與法華經的心和大聖人的精神一致才是。

齊藤：繼承大聖人的精神和實踐之道，為廣宣流布盡力，才稱得上是真正的門人。

「諸法實相抄」有如下教示：

「此度，務必發大信心，長作法華經之行者，永為日蓮之一門。若與日蓮同意，當是地涌菩薩。既為地涌菩薩，其屬釋尊久遠弟子之事，豈容致疑？經云：『我從久遠來，教化是等眾』(注14)者，此也。

末法得弘妙法蓮華經五字者，不分男女，皆是地涌菩薩之出現，若不然，題目難唱也。日蓮一人，首唱南無妙法蓮華經，而二人、三人、百人，乃次第傳唱。未來亦當如此，此豈非地涌之義耶！」(御書1430頁)。

〈白話〉無論如何，若於此生入信，就永遠應以日蓮門人自居，身為法華經行者，貫徹一生。若與日蓮同心，則必是地涌菩薩。若自認是地涌菩薩，此人無疑是釋尊久遠以來的弟子。誠如法華經「我從久遠來，教化是等眾」所言，於末法弘揚妙法蓮華經五字者，不分男女，大家皆是地涌菩薩之再誕，否則是很難唱奉此題目。首先雖由日蓮一人唱出南無妙法蓮華經，進而二人、三人、百人，漸漸傳唱下去。未來亦必如此，此乃地涌之義。

森中：大聖人如此讚嘆，只要是大聖人的門人，並與大聖人「同意」，力行實踐者，不分男女，皆是「地涌菩薩」。

SGI會長：大聖人在這說出這段御文之前，先強調其不畏三類強敵，勇於弘通妙法的「忍難弘通之慈悲精神」。所謂與大聖人「同意」，就是指，要將此精神銘刻於心。

身在此惡世末法，即使遭受任何苦難，也能夠力行自行化他，唱奉南無妙法蓮華經的人，正是被付囑末法弘通使命 (注15)的「地涌菩薩」。

此文教導我們，實踐忍難弘通妙法就是「地涌菩薩」之佐證。

身為地涌菩薩先導的大聖人，獨自奮起，儘管面臨接二連三的迫害，也從未間斷弘通妙法，二人、三人、百人，漸漸擴大，進而形成了「日蓮一門」之和合僧。

齊藤：從剛才拜讀的「生死一大事血脈抄」御文和御書中可得知，日蓮大聖人有多麼重視和合僧的集團；以及於末法，除了參加為廣宣流布奮鬥的活動集團以外，是絕對找不到「成佛之道」。

SGI會長：讓我們來看看日蓮大聖人時代的門人，其間的關係如何？

想必當時門人之間的關係，是比一般人的更緊密深厚。若拜讀御書，就可知曉。

齊藤：其中最有名的應屬「可延定業書」。這篇御書寫道，當大聖人獲知富木常忍之妻子富木女居士病重到快喪失鬥志的時候，如何一再鼓勵她絕對不可敗給病魔。

大聖人門人之間的情誼

森中：這是一封信函御書，內容是，本身亦為醫師的四條金吾，由於非常擔心富木女居士的健康，而向大聖人報告病況。大聖人獲知後，將此事告知富木女居士，勸她早日接受四條金吾的醫治。

內文是：「富木大人是恃此女居士為柱杖者，面浮憂色。彼是極有鬥志之人，於我黨人之事，十分盡心」(御書1023頁)。

〈白話〉金吾非常擔心地告訴我說：「富木常忍把妳當成柱杖，非常需要妳」。金吾是一位充滿鬥志的人，對朋友(信心同志)十分照顧。

SGI會長：四條金吾和富木常忍都是大聖人的主要門人，是自草創以來便在一起奮鬥的同志，對於富木常忍的辛勞，想必是感同身受，從這封信當中可明確感受得到四條金吾的心情。而能將金吾這番心意原原本本告訴富木本人，大聖人這份關愛也實在令人感激。當自己生病時，來自同志的真心鼓勵，足抵萬藥。一聲：「大家都很關心你，大家都在為你唱題，希望你能早日康復」——一句鼓勵的話，不知道能帶給對方多大的勇氣。

不只是生病的時候，在挑戰宿命的時候也是，當事人會比周圍人所想像的更孤獨。此時同志的關懷，不知能為自己帶來多大的鼓勵。沒有比學會同志更難得的。

森中：大聖人的門人們平常似乎也常聚在一起交談。

記得池田先生曾經講解過的「單衣抄」(注16)，其文末一節說：「此文可常與藤四郎夫人共覽之」(御書1597頁)。雖然不知道這篇「單衣抄」是寫給誰的，但是文中的藤四郎夫人也是和四條金吾夫婦交情深厚。

SGI會長：由大聖人這句「可常共覽」可以推測，雙方一定經常保持聯繫，暢談廣布與人生。

此外，也有三位被大聖人比喻為「修利槃特」(注17)的門人。

齊藤：這三位就是千葉的大田金吾、曾谷居士和金原法橋。

大聖人曾說：「修利槃特者，兄弟二人之名也。一人在時，人亦如此稱之。爾等三人，亦復如是，今雖一人來此，如見三人」(御書1039頁)。

這篇御書剛好是大聖人遭遇龍口法難之後，逗留於相模的依智時所寫的信。龍口法難剛過了一個月，情勢仍然緊張，沒想到大聖人還能稱讚大家的感情好得像修利槃特兄弟。

森中：另外大聖人在寫給佐渡的國府女居士的信裏叮嚀，要和千日女居士一起讀這封信(注18)。可見阿佛法師、千日女居士夫婦與國府居士夫婦，情同家族。

SGI會長：阿佛法師夫婦擁有信心強盛的兒子，而國府居士夫婦好像沒有小孩。境遇雖不同，但從文中可感受到雙方願攜手共為廣宣流布邁進的心。

大聖人常常指導門人，「要和諧，要互相鼓勵」。

再從「法華行者逢難事」這篇御書中可得知，門人為了一生成佛、廣宣流布，平常就經常聚在一起拜讀大聖人的信，從中學習法門，交換心得。以現代而言，這等於是座談會、協議會等聚會。

齊藤：這篇御書教示：「富木、三郎左衛門尉、河野邊、大和阿闍梨等，諸君、方丈等(注19)，望共來讀聞。如斯濁世，須是共勉，常時對談，以祈願後世也」(御書1000頁)。

我認為文中的「如斯濁世」這句話是重點。

SGI會長：沒錯。正因為身處「濁世」，才更應互相勉勵，共同前進。

佛道修行本來就不是單獨一人可成就的事。「名聞名利之風烈，而佛道修行之燈易滅」(御書1516頁)，大家要互相鼓勵，互相扶持地前進，視彼此為善知識的存在。

森中：大聖人業於「三三藏祈雨事」教示了善知識的重要性(注20)。

SGI會長：必須不斷在惡緣與惡知識當中與障魔奮戰，這就是佛道修行。

雖然也有像天台一樣的修行方式，隱遁山林，斷絕與一切惡緣、惡知識的牽連。然而現代人若想在日常生活中從事佛道修行，那就必須如蓮華在水，身在惡緣中，卻能散發人性的光輝。除此之外，別無凡夫成佛之道。

所以說，為了成就佛道修行，善知識的集團是不可或缺的。

何況在末法修行，更不是普通人的思考範圍所能想像的。

末法的邪法、邪師橫行四溢，到處招搖撞騙。「立正安國論」也有明示，「悲哉！數十年間，百千萬人，受魔緣蕩弄，多迷於佛教」(御書23頁)。

森中：自從法然(注21)開始弘揚念佛，僅僅數十年間，就有許多人受騙。民眾一心想獲得幸福，卻偏偏在不知不覺中被騙得神魂顛倒。

齊藤：現實社會是惡多善少。但善人如果敗北，末法就永遠暗淡無光。

破魔的關鍵在於「團結」

SGI會長：所以說，異體同心越是重要。「惡黨雖多，不能勝一善」(御書1540頁)。為了戰勝惡的聯軍，善人必須堅強團結起來。善人若不得勝，就會淪為惡人的天下。

為了民眾的幸福，為了和平與安定，為了在末法擴大善的勢力，結合願與惡奮戰的善人組織，此乃理所當然的歸結。

分化善人的集團，這就是魔性的本質。惡人是很容易結黨的，我們絕對不可忘記，經常要與此惡黨戰鬥。

森中：說起來很奇怪，善人不易團結，惡人卻容易團結。

SGI會長：惡黨就好像一片窪水，目的觀低窪，一看有野心和利害關係可圖，便馬上勾結一起，同流合污。

由此可見，以崇高目的觀為本的團結是多麼重要。絕對不能讓如此重要的廣宣流布組織遭破壞。建設是死鬥，破壞是一瞬。

齊藤：比方說，長年來所培養的信賴關係，也會被一瞬間的離間作用導致瓦解。這就是魔的可怕，我們必須識破這一點。

SGI會長：最明顯的例子就是池上宗仲、宗長兄弟的團結。池上宗長之父康光斷絕與其兄宗仲之父子關係的事件很有名。而在背後唆使其父的就是極樂寺良觀(注22)，這也是人所皆知的。

當時其父斷絕與其兄宗仲的父子關係，準備將家產轉讓給宗長。此時，宗長曾為了選擇繼承家業或是貫徹信心而猶豫不決。最後他接受大聖人的鼓勵，決定要和哥哥一起行動。

齊藤：這就是魔使出的離間計，企圖分開池上兄弟。

森中：的確，如果其父一開始就斷絕與兄弟倆人的父子關係，反而會促使兄弟聯手起來向父親訴說大聖人佛法的正義。

齊藤：這是惡人伎倆的本質，魔一定會千方百計想破壞團結的。

森中：想當初，日顯也是策謀只趕池田先生一人出宗門，企圖藉此動搖學會員，分明是天魔的伎倆。

結果，日顯惡毒謀略，終告失敗，讓其「大謗法和尚」的污名永留歷史。

齊藤：總之，日顯毫無一絲廣宣流布的信心，根本無法瞭解廣宣流布同志間的情誼，這也是他「誤算」之處。

SGI會長：總而言之，大聖人識破解決池上宗仲被斷絕父子關係的關鍵是在於「團結」。而且教導池上兄弟，要聯合雙方的夫人，唯有四人團結一心，才能破魔。大聖人因此在「兄弟抄」文末，指導「四人要好好團結一心」(注23)。

人與人形成的集團，難免會有「合得來」或「合不來」，「喜歡」或「討厭」之分，此乃人之常情，不用勉為其難。

如果單單因為喜不喜歡而忽視佛道修行，那就太傻了。因為那會造成讓魔有機可乘，也是魔垂涎三尺的食餌。

所以大聖人嚴格訓戒，同志間互相不可說壞話(注24)。

「即使有不合己意的事，也要好好溝通」。

「一點點的過失，要網開一面」。

「如果遇有不合人意的事，也要不看、不聞、不說，和睦相處」。

大聖人更在「松野殿御返事」嚴訓誹謗同志一事(注25)。

森中：是的。大聖人曾引用經文「誹謗受持法華經者之罪，重於誹謗釋尊一劫之罪」，強調受持法華經者必皆成佛，誹謗佛的人，必會得罪。

SGI會長：「人人皆佛」。如果對方也是佛身的話，那麼誹謗對方，等於是誹謗佛。

因為是「皆佛」，所以要互相尊敬。創價學會的組織應該是充滿「當起遠仰，當如敬佛」(注26)的精神才對。

大聖人甚至說，要「如佛互敬」(御書1456頁)，若染上誹謗他人的習慣，會「住不斷惡念，當墮惡道」(御書1456頁)。並教示，要如法華經寶塔品所說的，釋迦與多寶互相讓位，和諧相處(注27)。

森中：如果佛和佛吵架，這就可笑了。

SGI會長：最重要的是，「要有以廣宣流布為目標的信心」。要是拼命在為廣宣流布奮鬥，哪有閒情爭吵。大聖人再三訓斥，敵人當前，互相爭吵，是一件多愚蠢的行為。並嚴格教導，這就是「鷸蚌相爭、漁人得利」(注28)。

齊藤：記得這是出自「覆兵衛志書」。

意思是，「如果內部發生爭吵，可能導致『鷸蚌相爭，漁翁得利』。也就是有利於魔。要唱奉南無妙法蓮華經，慎思，慎思」(注29)。

SGI會長：凡事都要站在「同心同志」上進行溝通。

層面或許不同，「對話」是善，因為它能建立彼此的連帶關係，創造團結。相對地，「拒絕」是惡，因為它會引起分裂，招來破壞。首先要見面，然後對話。當然自己和對方的想法一定有不同之處，只要彼此對話，即使意見不同，也必能從中產生信賴關係。一般社會也是，對話是和平的基礎，拒絕是步入戰爭之門。

森中：池田先生與世界有識人士所締結的善網，才是世界和平的支柱。具體而言，不論是對日中恢復邦交，或中蘇和解，也都作出貢獻。此外，現在池田先生與基督教、回教所進行的對話，也被視為溝通的橋樑，倍受期待。

SGI會長：總而言之，大聖人經常勸導門人要對話、異體同心。

例如說過，「即使是他人，只要彼此對話，對方也會捨命相助」、「務必代我轉達給駿河的人們，要同心一致」等等，不勝枚舉(注30)。

或者教示，「妙法的同志要於今世經常互勉，即使前往靈山淨土，也要彼此頷首交談」(注31)。

一起為廣宣流布奮鬥的同志，其關係是永恒的。

有時候會心想：「跟這種人一起活動，今世就夠了」，但只要彼此境界革命，情況定會好轉。誠如「汝交蘭室之友，成麻畝之性」(御書29頁)(注32)，人是會改變的，如果沒有變好，就不叫信心了。如御書所言，「鳩化為鷹，雀變為蛤」(御書29頁)(注33)。

齊藤：只要努力到底，彼此直到靈山為止，定能完成自己的人間革命。

SGI會長：總而言之，妙法的同志應互相尊敬，何況是一起走在廣宣流布這條艱險道路上，更要互相鼓勵，彼此視對方為善知識，以異體同心的團結前進才對。

爽朗和睦的久遠元初世界

齊藤：從前，日淳上人曾經稱讚創價學會在戶田先生過逝後，大家以池田先生為中心，團結一心邁進的情景，說：「此情此景可謂，靈山一會儼然未散(注34)。換言之，學會等於是真正靈山淨土、佛之一大集團。我深深致上最高的敬意」。

SGI會長：創價學會不但呈現出「靈山一會儼然未散」之景，也是以廣宣流布為志業的崇高集團。

於末法，除了學會以外，絕對無法找到如此指向達成久遠誓言、救濟民眾的地涌菩薩集團。當知，我們是源自久遠的永遠同志。

戶田先生曾說：「既然大聖人是久遠元初的本佛，而我們又承蒙大聖人稱為日蓮等類、日蓮弟子檀那，那就應該作為久遠元初之始的本佛眷屬，以自由自在的境界，依照九界眾生其自然的樣相，不作不繕，時怒時笑，度過隨心所欲的爽朗人生。」

「曾經生活在那美好世界的我們，現在又能一起湧現在此娑婆世界。回憶起當年歡愉清淨的世界，彷彿昨日。誰又能忘記當時那美好的世界？誰又能忘記那些曾一起自由自在遊樂的朋友？難道能忘卻曾在法華會座前立下的誓言？

此娑婆世界原本也是充滿歡樂，潔白無垢，彼此感情和睦的世界。如果被權教、小乘教之輩下了貪、瞋、嫉妒之毒而變成狂人，彼此忘了久遠曾立下的誓言，豈非悲哀之極？」

齊藤：「充滿歡樂，潔白無垢，彼此感情和睦的世界」，亦指，異體同心的世界。

SGI會長：只要大家能以久遠元初生命中已具備之大願為本，也就是說，以祈願「自他皆幸福」此久遠誓願為本的話，必能生活在如此的世界裡。而這也就是創價學會的世界。

我們創價學會是佛意佛敕的團體。希望大家要切記此久遠之誓，更加和睦、尊敬對方，以異體同心的團結，共同擴大最美好的廣宣流布世界。

（待續）

注1.【依法不依人】：意指，修行佛道時，應以佛說為依據，不得採用人師、論師之言。

注2.日興上人於「覆佐渡國法華講眾函」中提到：「且說此法門，若師與弟子一致，則可成佛。但若師與弟子相違，雖受持相同的法華，亦將墮地獄也」。

注3.【和合僧】：指實踐佛道且弘揚佛法者的集團。梵語samgha，漢譯佛經譯音為「僧伽」等詞，或譯為「和合」等詞。兩詞合併，則稱為和合僧。

注4.【生死一大事之血脈】：指繼承得以超越生死苦惱，且能實現成佛目的的妙法而言。日蓮大聖人曾於「生死一大事血脈抄」列舉生死一大事之血脈的要件，那就是，佛與法和眾生皆能相信其乃妙法當體而唱奉題目的信心；終生持續信心；異體同心的信心。

注5.【三國志】：記載魏、蜀、吳三國的史書。由晉人陳壽所作。明朝羅貫中以此志為本，著作長篇小說《三國演義》，被視為四大奇書之一，廣受閱讀。描寫漢高祖劉備(161年~223年)，以及其軍師孔明(181年~234年)等人，和當時建國的動盪情節。

注6.《蜀志》「諸葛亮傳」云：「孤之有孔明，猶魚之有水也」。《貞觀政要》「求諫」云：「惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安」。

注7.【奉公滅私】：拋棄個人感情、欲求，為國家社會等鞠躬盡瘁。二次大戰時，日本以此口號作為保衛軍國主義體制，促使國民協助戰爭。

注8.【寂光土】：意指，法華經所說的久遠之佛，其常住且永得安穩的國土、常寂光土。基於此意，此處更指，得以實現萬人皆幸福此願望的理想世界。

注9.【熱原法難】：指自弘安元年(1278年)起，約三年期間，日蓮大聖人信徒於駿河國富士郡下方庄熱原鄉(靜岡縣富士市)所遭遇的法難。

注10.【殷紂王、周武王】：古代中國，支配黃河流域的殷(商)，於紀元前12~11世紀左右，由於紂王施行暴政，導致喪失民心。周文王起而抗之，其子武王伐紂滅殷，周朝日久昌榮。

注11.【史記】： 前漢太史公司馬遷(紀元前145年前後~86年前後)所著的史書。中國第一本通史，之後成為正史範本。編纂遠自黃帝，近至與司馬遷同時代的漢武帝為止的史書。

注12.「帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人距武王……紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。」(司馬遷《史記》「周本紀第四」)

注13.「武王上祭於畢。東觀兵，至於盟津……是時，諸侯不期而會盟津者，八百諸侯……以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津。諸侯咸會」(同上)

注14.【我從久遠來，教化是等眾者】：文出法華經從地涌出品第15。釋尊為了託付本身滅後弘通妙法之責，而從大地底喚起以上行菩薩為上首、多如六萬恆河沙的眾大菩薩。並說，這些地涌菩薩乃釋尊自久遠之昔已曾教化過的菩薩。

注15.【付囑】：佛託付弟子應於其滅後弘法。

注16.參見《永遠的經典 御書學習》1。

注17.【修利槃特】：梵名Cudapanthaka的譯音。因佛經而異，一說指，兄弟兩人共通之名；另一說指，兄名摩訶槃特(Mahapanthaka)，弟名周羅槃特(udapanthaka)。法華經五百弟子受記品第八有言，兄弟皆受記別為普明如來。

注18.「覆國府女居士書」有云：「阿佛女居士送來錢三百文，敬領。二人喜是同心，此文可使人讀之而共聞焉」（御書1931頁）。

注19.【富木、三郎左衛門尉、河野邊、大和阿闍梨等，諸君、方丈等】：富木係指，富木常忍；三郎左衛門尉則指四條金吾。河野邊被認為是指，河野邊的居士，於龍口法難之際曾被捕入土牢。大和阿闍梨，身份不詳。本抄文尾寫道，要將本抄內容告知他人，可見他人應指日蓮大聖人門人，以及各區域的中心人物。

注20.「夫植樹遇大風而不倒者，以強有支撐也。本是挺立之樹，若根弱則倒。雖是軟弱無氣力，扶持者強不至於倒。稍見健壯而獨行於惡路者倒」（御書1546頁）。

注21.【法然】：1133年~1212年。法名，源空。專修念佛之祖。著有《選擇集》，主張應捨、閉、擱、拋含法華經的諸經，弘揚了淨土信仰。日蓮大聖人在「立正安國論」嚴厲破折其謗法教說為招致災難之「一凶」。

注22.「致兵衛志書」云：「良觀等之天魔法師，誑惑令尊左衛門大夫，圖陷汝兄弟二人時」（御書1137頁）。

注23.「此信專送兵衛志大人。又、大夫志夫人，兵衛志夫人請善告之、善告之」 （御書1131頁）。

注24.「縱曾心有不合，必須共語也」(御書1220頁)

「故雖稍有閃失，佯作不可知也」 (御書1224頁)

「又此法門之眾人，或竟有不洽人意之事，不見、不聞、不言，和睦待之可也」(御書1226頁)

注25.「此經之卷四可見：『若有在家，或出家者，對持說法華經者，一言毀之，其罪之重，勝過於一劫中，毀謗釋迦佛之罪』，或云：『若實若不實』。以此思之，縱為暫持法華經者，切不可互毀」(御書1455頁)

注26.【當起遠仰。當如敬佛】：文出法華經普賢菩薩勸發品第28。意指，應尊敬受持妙法的眾生如敬佛。

注27.「縱令為鬼神，倘能說得法華經一偈一句，如『當起遠迎、當如敬佛』之道理，應如佛互敬。例如寶塔品時之釋迦、多寶」(御書1456頁)

注28.【鷸蚌相爭、漁翁得利】：源自戰國策的成語。鷸與蚌因相爭，導致雙雙被漁翁捕獲。意指，互爭不讓，兩敗俱傷，第三者得利。

注29.「內生論議，是鷸蚌相爭，漁翁得利也。須唱南無妙法蓮華經，而慎其行！」(御書1152頁)

注30.「雖是他人，若互語交心，亦可為汝捨命」(御書1177頁)

「再三為念者，希轉告駿河各位，須是同心共濟」(御書1510頁)

注31.「希常時互勉，出離生死，同心共往靈山淨土，頷首共語」(御書934頁)

注32.【蘭室之友、麻畝之性】：蘭室之友是，如同身在芬芳蘭香的房間裡，蘭香會滲入其身，用來比喻，能與德高的貴人、善人共處的話，自然而然會受其德感化。麻畝之性則是比喻，即使是彎曲的艾草，只要種植在生長筆直的麻田，也會筆直生長，惡也會因環境而被感化為正。

注33.【鳩化為鷹，雀變為蛤】：根據《禮記》所言，中國古來傳說，時至中秋(農曆8月)，鳩會化為鷹，到了晚秋(9月)，雀則將入海變為蛤蠣。用來比喻，萬物會隨時令產生很大的變化。此外日寬上人也曾在「立正安國論愚記」中，以此文為例注解說：「唯取變化之義」(日寬上人文段)。

注34.【靈山一會儼然未散】：係指釋尊於靈鷲山教說法華經的會座，其儀式至今仍然未散，永遠常住。御義口傳曾針對壽量品中的「我及眾僧俱出靈鷲山」等文表示，日蓮大聖人所圖顯的曼荼羅御本尊就是靈鷲山會座常住的情景。