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破折日顯宗

Ywwong — Mon, 09 Nov 2009 07:43:43 GMT

簡述:

==一、與惡奮戰==

　創價學會自創立以來，始終是以直結日蓮大聖人的信心為根本，來弘揚佛法，為人人的幸福、立正安國及世界和平推展各項活動。而現出魔性想要破壞
廣宣流布的，就是日顯宗。

　所謂日顯宗，是指主張法主絕對，由前法主日顯一手支配的日蓮正宗宗門。日顯宗在這二十年來，完全違背了日蓮大聖人佛法的教義與精神，已淪為謗法的教團。縱使法主已由日顯傳給下一代，但是日顯謗法濁流依然如實傳承下去，所以稱宗門為日顯宗。

　日蓮大聖人在〈立正安國論〉中有云：「與其千祈萬禱，不如先禁此一凶也。」（御書23頁）「唯須捨凶歸善，截根塞源也。」（御書24頁）

　在正確實踐佛法時，最要緊的是徹底與蠱惑人心的根本惡緣之「一凶」徹底奮戰。

　而且，日蓮大聖人佛法強調「呵責惡」、「與惡奮戰」的信心。

呵責「法華經之敵」方能成佛

　「信心深者，亦不責法華經之敵，不論作得如何大善，讀誦書寫法華經千萬那，得一念三千之觀道者，如不為貴法華經之敵，不能得道。」（御書1576頁）

　這是說示，不管積了多大的善根，作了多少佛法修行，如果不去斥責「法華經之敵」，則不能成佛。

　「法華經之敵」是指，唆使人們捨棄法華經，堵塞萬人成佛之道者。

　法華經說示每個人的生命都具有佛性，是最高的「尊敬他人」的思想。否定法華經的這種思想，並與「生命尊嚴」、「萬人平等」、「民眾根本」的思想背道而馳，迫害法華經行者的人，就是「法華經之敵」。

　如果以日蓮大聖人在世當時來說，與權力勾結，企圖彈壓迫害日蓮大聖人的僧聖增上慢--極樂寺良觀，就是「法華經之敵」。

　以現代來講，企圖破壞擔負日蓮大聖人遺命--廣宣流布的佛意佛敕團體，並予以破門的日顯，就是「法華經之敵」。

日顯的「破和合僧」大罪

　佛法上的大罪中，有一項「五逆罪」。所謂五逆是指(1)殺父。(2)殺母。(3)殺阿羅漢。(4)出佛身血。(5)破和合僧。五逆罪中，以造成佛教團體分裂、混亂的破和合僧行為，尤為重罪。

　日顯犯下最大的罪，就是「破和合僧」罪。他策劃陰謀，破壞推動廣布的創價學會組織，這種行為可說是違背日蓮大聖人遺命的最大謗法。

==二、日顯宗的主要邪義==

（一）日顯宗的中心教義「法主信仰」

　為何現在的宗門會被稱為「日顯宗」呢？因為日顯宗的教義是將法主當成信仰的對象。

　本來，法主應是信徒在信行學上的典範、護持佛法的存在，然而日顯宗始終主張「法主是絕對的，無論如何須服從法主」，拒絕一切對話，推展獨善化的「法主絕對論」和「法主信仰」。

　法主信仰正是破壞日蓮大聖人佛法三寶的傲慢教義，是日顯宗化為最大邪教之根本因素。宗門的正式文書（刊登在宗門機關報上，所謂的「能化文書」）如下敘述：

　「唯授一人的血脈所在，就是與戒壇的大御本尊不二的尊體。」

　「對這根本二者（御本尊與法主）的信心，絕對不可動搖。」

　「法主是與大御本尊不二的尊體」意指，視法主為絕對性的存在，奉為信仰膜拜的對象。這種教義沒有明辨法主的職責，竟使本來應守護御本尊的法主，登上與尊嚴法體的御本尊同等地位。

　實是前所未聞的大邪義。

「以御木尊為根木」才是正確的信心

　大聖人說示：「於此曼荼羅須善信之！」（御書1169頁）「如此信之無二，故可入此御本尊之寶塔中。」（御書1295頁）

　日興上人也說：「唯依御書之意，可以妙法蓮華經五字為本尊，即聖人御自筆之本尊（大聖人親自書寫的御本尊）是也。」（御書1697頁）

　「以御本尊為根本」才是大聖人、日興上人以來的正確信心。御本尊加上法主成為「根本二者」的教義，不用說，即是違背大聖人和日興上人精神的邪義。

違背大聖人與日興上人的法主絕對論

　〈日與遺誡置文〉中，如此說示：「雖為當時貫首，若違佛法，私構已義，不可用之。」（御書1709頁）

　此遺誡斷言，即使是法主，只要偏離佛法，擅自散播己義，絕不可用之。且由此遺誡中可了解，當時日興上人已預測到後代法主可能犯下錯誤。

　〈遺誡置文〉裡也說：「於時之貫首，或習學之仁，設有一旦媱犯，置之於眾徒可也。」（御書1710頁）

　這是指出，當時的法主或與之相當的學僧，若犯下身為僧侶不該有的錯誤，本當立即予以破門，但不如讓他作為一個普通的僧侶（眾徙）。重新修行，走這條根本謝罪之道。

　對照〈遺誡置文〉明白可知，法主絕對論是完全違背大聖人、日興上人的
邪義。

（二）神祕血脈的謊言

　日顯宗會衍生法主絕對論的想法，主要是因為錯誤的血脈觀。

　也就是說，僅從前一代法主收受「血脈相承」，佛內證的悟得、法體，就會傳承給下一個法主，如此富「神祕性」的血脈觀。

　先前提到的「能化文書」中，也有記述：「唯授一人的血脈法水，正是人法一箇的法體」等。然而，這種富「神祕性」的血脈觀，也是後代為了主張法主權威而捏造出來的，是與大聖人、日興上人的教示完全不相關的邪義。

　日蓮大聖人佛法的血脈，原是為一切眾生所示，並非由一部分人獨占。原本「血脈」一詞，是真言密教或日本天台宗常用的詞語，是將師傳授法門給弟子一事，比喻為人體血管裡流著血液。

「血脈」本義是開放給萬人的「信心」

　大聖人在世當時的日本佛教界，橫行著一種憑藉「血脈」之名，只有少部分特定人士才能得傳佛法奧義的「祕傳主義」。

　對此，日蓮大聖人在〈生死一大事血脈抄〉說示：「為使日本國一切眾生信法華經，而繼成佛之血脈。」（御書1406頁）明確表示，成佛的血脈並非特定的某個人才能持有，而是開放給眾人。

　日蓮大聖人的佛法雖也說「血脈」，但結論是如「信心之血脈」一語所示，就是指「信心」。

　反觀日顯宗，鼓吹不管信心、實踐如何，只要獲得相承就是佛，這種具有特權性、神祕性的相承觀，就是違背血脈本義--「信心之血脈」的邪義。

（三）落伍的「僧俗差別觀」

　日顯及日顯宗僧侶有個共通點，就是「僧上、俗下」，對信徒持有根深蒂固的「僧俗差別思想」。

　例如，日顯在1990年意圖剷除學會之際，曾說過一句名言：「二十萬，只要這個數字的學會員來宗門就可以了。」二十萬這個數字，是能維持自己過著奢侈生活的人數。這發言反映出，日顯完全沒有考慮信徒的幸福。

　當然，這種藐視信徒的思想，在大聖人佛法裡是不存在的。

　大聖人有云：「此世中不論男女僧尼，持得法華經之人，即是一切眾生之主，佛所垂覽。」（御書1180頁）「無論僧侶、尼婦，但為人說得一句者，即是如來之使。」（御書1524頁）明確說示僧俗平等。

　日顯宗否定大聖人的平等觀，其背景可溯至江戶時代的檀家制度，日本佛教成了葬儀佛教。僧侶透過這些來支配信徒，使信徒隸屬僧侶。而已習慣這種做法的信徒，也依靠僧侶，完全忽視了自己的佛道修行。

　深留檀家制度這種弊病體質，落伍的集團就是日顯宗。僧俗差別觀可說就是其象徵。

　（譯自《大白蓮華》2009年10月號）

日蓮大聖人門下弟子

Ywwong — Wed, 24 Oct 2007 08:32:14 GMT

簡述:

日蓮大聖人門下

Ywwong — Wed, 24 Oct 2007 08:31:27 GMT

簡述:

SGI各國相關網站

Ywwong — Wed, 12 Sep 2007 04:31:22 GMT

簡述:

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一切經音義

Ywwong — Sat, 28 Apr 2007 13:24:58 GMT

簡述:

就一切經中，難解字句的音與意義加以解說的一部書。二十五或二十六卷。亦稱《玄應音義》。唐、玄應撰。就《華嚴經》至《順正理論》止，四百五十四部的大小乘經典及論書中所出現的字句，以梵、漢兩語加以註解。為現存的音義中，最古老的一本書。一百卷（大正第五十四卷第三一一頁）。亦稱《慧琳音義》。唐、慧琳撰。就《大般若經》至《護命放生法》止，一千二百二十部的大小乘經律論中的常用語彙，加以註解。一部分是轉載自《玄應音義》，並參考慧苑的《華嚴經音義》與基（慈恩大師）的《法華經音義》等，編纂而成，是最完整的音義。十卷（同第五十四卷第九三四頁）。亦稱《希麟音義》。唐、希麟撰。就《大乘理趣六波羅蜜經》至《續開元釋教錄》止，二百六十六部所作的注釋。　文段集　開目抄愚記（第八二頁）

新會員的疑問解答

Ywwong — Sat, 28 Apr 2007 10:22:38 GMT

簡述:

《法華經方便品．壽量品》講義

Ywwong — Sat, 28 Apr 2007 09:02:01 GMT

簡述:

法華經的智慧

Ywwong — Sat, 28 Apr 2007 07:51:49 GMT

簡述:

日蓮大聖人御書全集

Ywwong — Fri, 01 Sep 2006 05:53:33 GMT

簡述:

詳細生平

Ywwong — Fri, 01 Sep 2006 01:16:13 GMT

簡述:

牧口常二郎初代會長

創價學會的牧口常三郎初代會長，於一八七一年（明治四）六月六日，在日本海邊的漁村怕崎縣刈羽郡荒濱村（現在的新潟縣柏崎市）誕生，是渡邊長松的長男，名為長七，六歲時被姑丈收養，成為牧口善太夫的養子。一八七八年（明治十一年），進入尋常小學，小學畢業後幫忙家業，十四歲時單身前往北海道小蹲。

牧口少年在小撙找到在警察局當小工的工作，隨著警察局署長的調任來到札
幌，在署長家中一邊工作一邊唸書，一八八九年（明治二十二年）考取北海道尋常師範學校（現北海道教育大學）。

在師範學校成績表現優異，一八九三年（明治二十六年）三月，師範學校畢業後直接成為附屬小學的教師，在此兩個月前，長七改名為常三郎。牧口先生在附屬小學負責當時才開始實施的單級教室（在偏遠地區將不同學年的學生集合成一個班級授課），同時也在師範學教授地理，開始了偏遠地區教育與地理教育的先驅教育者之路。

發行劃時代的著作《人生地理學》

從師範學校求學時期開始。牧口先生就對地理學有非常濃厚的興趣，一八九四年（明治二十七年）開始執筆創作地理學書，原稿一篇篇的完成，於一九０一年（明冶二十四年）春天，為求出版地理學書與人生更加充實、成長，辭去師範學校教師一職，前往束京。在東京認識了地理學家志賀重昂，獲得援助，於一九０三年十月十五日出版第一本著作《人生地理學》。這本書受到高度的評價，擁有廣泛的讀者。

這是一本劃時代的著作，充分吸收西歐經濟學、社會學、地理學的優勢，所確立出來的科學化、系統化的地理學。這段期間，牧口先生擔任為中國留學生所設學校的地理科講師，也參與通信教育的先驅——女子學校的講義書籍編撰。一九０九年（明治四十二年）受聘於東京麵町的富士見尋常小學，成為首席教師，再度回到教育者的崗位。一九一０年（明治四十三年）參加以新渡戶稻造、柳田國男兩人為中心所創設的「鄉土會」，透過團體調查，建立了豐富的人脈。

身為小學校長致力於兒童教育

一九一三年（大正年）四月就任下谷區龍泉寺町（現在的台東區三之輪）東盛尋常小學（同時設置下令第一夜間部學校）校長，為貧窮家庭的兒童不斷地努力付出，展現出顯著的成果。一九一六年同區設立大正尋常小學，成為該校首任較長，卓越的教育方式受到好評。

但是受到當時掌握東京政界的權力者排擠，於一九一九年（大正八年）十二月被迫調任到同區的西町尋常小學，在西町尋常小學任職的一九二０年春天，與戶田甚一青年（後改名為城聖、第二代會長）結識。牧日先生對於曾在北海道任教的戶田青年的熱情與才能給予肯定，採用他擔任西町尋常小學的教師，從此時開始，牧口先生與戶用先生結下了師弟之情。

一九二０年六月，牧口先生被調職，擔任本所區三笠町（現在的墨田區龜澤）的三笠尋常小學校長。三笠尋常小學是東京都專為貧窮家庭孩童設立的特殊小學。牧口先生搬到學校的宿舍，為無法帶便當來上學的孩童準備中餐等，致力於貧窮兒童的教育。

一九二二年（大正十一年）四月，牧口先生受到鄉土會中任職東京都政府助理的友人前田多門推薦，成為芝區（現港區）的白金尋常小學校長長達九年，透過其獨特的教育風格，該較成為東京首屈一指的明星學校。

創立創價教育學會

一九二八年（昭和三年）春天，牧口先生透過同為教育家的三谷素啟引介，認識日蓮大聖人佛法，經過十天激烈的討論後，成為日蓮正宗信徒，歸依日蓮佛法。究竟是認同日蓮佛法的何處呢？牧口先生在人信三年後發行的《創價教育學體系》第二冊中，舉出以下幾點說明。

第一、文證‧埋證‧現證，此三證的教說與講求客觀證據的科學完全相呼應。

第二、佛教以外的宗教，甚至佛教也是，以法華經之外的經典為根據的宗派，都將人格化的神或是佛當作信仰的對象，相對於此，法華經的信仰對象是今人成就成佛的「法」，這一點完全符合科學觀點。

第三、「佛法即世法」的教義表現出包含道德與科學的宗教之道。

牧口先生就這樣確認了日蓮佛法與代表科學的近代思想並無矛盾，又對於因日蓮大聖人的實踐，法華經經文在現實上能得到驗證這點，深受感動。因而對日蓮佛法有了大確信。有關當時的心境，牧口先生說：「難以言喻的歡喜，將六十年的生活方式完全改變。」（一九三五年《創價教育學體系概要》）

此外，牧口先生身為校長，直接投入初級教育現場，多年來不斷地思索教育
學，終於將思索後的成果集結成《創價教育學體系》。第一冊於一九三０年十一月十八日發行，發行兼印刷者欄位上出現戶田城外（後改名城聖）的名字，這是戶用先生在牧口先生自三笠尋常小學校長退休後，開設私墊時習學館，投注個人財產所出版的，《創價教育學體系》可說是在師弟二人的緊密連結中誕生。

當時的教育學已是成為觀念與抽象的學問，而《創價教育學體系》卻是主張「實踐教育學」，成為解決實際問題的力量，並且結合西歐近代的思想，展現超越近代主義、實證主義的佛教世界觀、生命觀，也就是說，牧口先生在這本書中結合了近代思想與佛法。

《創價教育學體系》第一冊版權頁中註明是由「創價教育學會」發行，創價學會這個名稱首次公諸於世，發行日的一九三０年十一月十八日，就被當作創價學會的創立紀念日。

創價教育學會是贊同牧口先生教育學說的教育團體，由牧口先生與戶田先生兩人開始推動，漸漸地加入的教育工作者越來越多，演變成為以實踐日蓮佛法與布救活動為主軸的在家宗教團體。當初由教育界人士開始的創價教育學會，漸漸地加入一般人士，活動的焦點也由教育改革轉為宗教改革，一九三九年十二月在東京麻布舉行第一次總會。

雖然創價教育學會是日蓮正宗在家信徒的團體，卻有別於一般接受僧侶指導而歸籍於各地寺院的「法華講」信徒，舉凡會務的運作或是會員的信心指導，並不仰賴僧侶，而是學會獨自執行，從一開始就超越宗門以往的做法，是一個獨立的在家團體。

有關這點，牧口先生後來表示：「創價教育學會是將我的價值創造論融人日蓮正宗信仰的偉大的在家信仰團體。」（《牧口常三郎全集》第十卷一八八頁）牧口先生會強調學會是獨立的信仰團體，是因為對於日蓮正宗宗門受傳統佛教體質影響的作法不表苟同之故。

宗門與其他宗派一樣，淪為葬儀佛教，依賴檀家制度，無法自覺宗教是能夠左右人類的人生及社會倫理的根本原理，僧侶當中更有許多人無法認同牧口先生所說的罰論，不僅沒有朝著廣宣流布目標積極地布教，思想上也只有守著江戶時期日寬上人等人所整理出來的教義體系，絲毫沒有努力配合時代來推動教義。

僧侶的腐敗墮落與權力鬥爭的日益嚴重，日興門流所承繼的日蓮大聖人正統教義幾近形骸化。相對於此，創價教育學會不僅成為帶來每個人幸福與社會和平的宗教，而且使日蓮佛法蘇生。

迫害與殉教

創價教育學會發展順利，於一九四一年在東京成立九個支部，福岡、久留米、青森、神戶等地方也有支部成立。七月，機關報《價值創造》創刊，牧口先生在每一期的版面上刊載論文，積極地推動弘通佛法的活動。此外地方折伏及座談會也積極展開，牧口先生總是站在第一線推動弘教。

當時座談會等集會，受到政府派駐負責揭發思想犯的特務警察執行嚴格的監
視，因為宗教團體法、治安維持法的規定，國內的宗教團體都隸屬於治安當局嚴格的管轄。政府為了加強思想管制，以宗教團體法為由，強制進行教團合併，創價教育學會信仰的日蓮正宗也被迫與日蓮宗身延派合併。牧口先生為了貫徹日蓮大聖人正統的教義，堅決反對合併，結果使得日蓮正宗在一九四一年三月得以單獨取得認可，免除合併一事。

翌年一九四二年五月，機關報《價值創造》受到政府干預，不得不停刊。儘管在如此的監視與壓迫下，創價教育學會還是持續不斷地發展。同年十一月，在東京教育會館舉行第五次總會，據說當時全國會員約有三千人。

一九四三年六月，日蓮正宗宗門通知牧口會長、戶田理事長以及學會幹部數人前往大石寺，登山後，才知道宗門要求「指導會員接受神札！」宗門畏懼軍部政府迫害，要求與政府妥協。

創價教育學會一直以來貫徹嚴誡謗法的教義，嚴格拒絕了無數神社神札，對於此次宗門的要求，更是表明貫徹日蓮大聖人精神，拒絕接受神札的態度。光看這個事實，就可知道日蓮正宗宗鬥已經喪失大聖人的精神。

同年七月六日，牧口先生外出到伊豆、下田去進行地方折伏時，遭到特務警察的逮捕。同一天，在東京，戶田先生以下的幹部也同樣被捕。此次的彈壓，被捕的包含會長、理事長總共有二十一人。嚴厲的偵查過程中，堅持佛法正義到最後的，只有牧口先生、戶山先生兩人。

牧口先生被捕後，剛開始在警政廳，九月起被拘留在東京巢鴨的東京拘留所接受偵查。儘管如此，面對負責偵查的檢察官、審判官，絲毫不感畏懼，甚至訴說日蓮佛法的教義，貫徹一貫的主張，拒拜神札。最後以違反治安維持法與不敬罪之罪嫌遭到起訴。

也就是說，創價教育學會弘教時，對神札等進行去除謗法的儀式、以及視神社及神札的禮拜為謗法等，全都是犯罪嫌疑的事項。牢房中只有一坪左右，沒有暖氣，寒冬嚴厲侵蝕著高齡的身軀:伙食更是粗劣不堪。然而，艱苦的環境中，牧口先生仍然勤勵勤行、讀書不懈。

一九四四年十一月十八日，創價教育學會創立十四年後的這一天，牧口先生因衰老與營養不良，在拘留所的病房逝世。享年七十三歲。他的死，是對抗以國家神道為精神支柱的軍部權力彈壓，徹底守護佛法正義的殉教。牧口先生在獄中的奮戰，更可說是保護信教自由的尊貴人權鬥爭。

日蓮大聖人門下列傳

Ywwong — Thu, 31 Aug 2006 09:58:30 GMT

簡述:

第6回：一生成佛

Ywwong — Mon, 03 Jul 2006 05:32:43 GMT

簡述:

法華經的概要

Ywwong — Tue, 13 Jun 2006 04:13:01 GMT

簡述:

三世間

Joycelyn — Sat, 29 Apr 2006 16:10:44 GMT

簡述:

　　三世間是從三種角度去看十界的差別，這就是五陰世間、眾生世間、國土世間。

　　五陰是構成眾生的五種要素。色陰（身體的物質面）、受陰（通過感覺器官接觸外界事物的內心感受的作用）、想陰（知覺感受的事物而在心中想像的作用）、行陰（基於想陰而生的意思等內心的作用）、識陰（認識作用，引起受、想、行作用的根本意識）。這五陰的作用會因十界不同而有異，故稱五陰世間。

　　眾生世間是指由五陰形成的眾生生命有十界的差別。國土世間是指十界眾生所住國土（環境世界）有差別。

十如是

Joycelyn — Sat, 29 Apr 2006 16:08:08 GMT

簡述:

十如是：如是相/ 如是性/ 如是体/ 如是力/ 如是作/ 如是因/ 如是缘/ 如是果/ 如是报/ 如是本末究竟等

第27回〈最終回〉：生老病死(下)──達成「久遠誓願」，悠然面對「本有生死」

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:11:13 GMT

簡述:

第26回：生老病死(上)──健康長壽渡過廣布大願之人生！

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:10:44 GMT

簡述:

第25回：成就與繼承誓願──「旨為永遠救濟人類」

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:10:18 GMT

簡述:

第24回：下種佛法——確立救濟全人類之法

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:09:42 GMT

簡述:

第23回：佛法講勝負——畏縮則萬事不成

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:09:16 GMT

簡述:

第22回：熱原法難(下)——胸懷「師子王之心」的民眾誕生

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:08:49 GMT

簡述:

第21回：熱原法難(上)——弟子「一人奮起」開拓廣布

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:08:09 GMT

簡述:

第20回：弟子的法難——不惜身命、死身弘法乃師弟之真髓

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:07:40 GMT

簡述:

第19回：佛法西還——「太陽佛法」啟程邁向末法萬年

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:07:01 GMT

簡述:

第18回：實踐「敬人」(下)──信奉佛法者其啟發人之善性的「言行」

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:06:29 GMT

簡述:

第17回：實踐「敬人」(上)——挑戰自他魔性的折伏行

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:05:56 GMT

簡述:

第16回：三度進諫與預言應驗——為改變現實而進行智慧與勇氣的奮戰

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:05:19 GMT

簡述:

第15回：佐渡流罪(下)——確立「宿命轉換的大宗教」

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:04:41 GMT

簡述:

第14回：佐渡流罪(上)——克服大難確立師弟關係

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:04:09 GMT

簡述:

第13回：「御本尊」(下)

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:03:37 GMT

簡述:

第12回：「御本尊」（中）「觀心之本尊」乃「信心之本尊」

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:02:00 GMT

簡述:

第11回：御本尊(上)

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:01:28 GMT

簡述:

第10回：「法難」(下)

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:00:45 GMT

簡述:

第9回：「法難」(上) 難來可以得安樂也

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 13:00:16 GMT

簡述:

第8回：師子王之心師弟同發不二之師子吼

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 12:59:37 GMT

簡述:

第7回：異體同心——忠於久遠誓言之勝利連帶

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 12:59:08 GMT

簡述:

第５回：立正安國（下）以民為本人本主義的「安國」觀

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 12:51:28 GMT

簡述:

第4回：立正安國（上）「確立正法」締造「民眾幸福」「和平社會」學會永循「御書根本」之正道

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 12:51:02 GMT

簡述:

第3回：「立宗宣言」——照耀末法陰霾的「人類宗」誕生

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 12:50:35 GMT

簡述:

第2回：畢生貫徹誓願的大聖人

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 12:47:45 GMT

簡述:

第1回：御書是「末法的經典」

Arrietta — Fri, 24 Mar 2006 12:46:48 GMT

簡述:

儼然未散

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:48:04 GMT

簡述:

｛yan3 ran2 wei4 san4｝

　「（靈山一會）儼然尚未散去」之意。天台內證佛法的《血脈相承義記》中的語詞。儼然是儀表端莊，有威光的樣子，莊嚴的神態。謂靈鷲山的《法華經》說法儀式，至今仍嚴然常住。又據《法華宗傳法偈》（傳第五卷第九頁）所述，天台大師於大蘇山證得法華三昧，見釋尊於靈山會上，儀容堂堂的《法華經》說法會座，感受到曾與其師‧慧思禪師列席於其會座，聽佛說法。

　御　書　御義口傳（第七九一頁）　文段集　觀心本尊抄文段（第四九六頁）

廿二畫

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:47:41 GMT

簡述:

廿二畫: [[儼然未散]]

廿三畫

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:47:02 GMT

簡述:

廿三畫: [[變化]]

廿四畫

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:46:21 GMT

簡述:

廿四畫: [[囑累]]

廿五畫

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:45:47 GMT

簡述:

廿五畫: [[觀]]

多羅僧

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:44:26 GMT

簡述:

｛yu4 duo1 luo2 seng1｝

　僧侶所著三種衣之一。梵語uttarasanga的譯音。意譯為上衣或上著衣。即七條袈裟。出入王宮或說法、授戒時著僧伽梨（samghati，大衣。從九條至二十五條），聽講、禮誦等修行時則著多羅僧（七條），道行、作務時則著安陀會（antarvasa，內衣、中衣、下衣、五條）。稱七條、五條是由於法衣兩側剪裁條數有五條、或七條的緣故。　六卷抄　當家三衣抄（第二七三頁）

比丘尼本生經｛yu4 bo1 bi3 qiu1 ni2 ben3 sheng1 jing1｝　經典名。是梵語utpala的譯音，亦寫做優羅，即青蓮華。經典內容不詳，大概是敘述，優羅比丘尼是釋尊在世時得阿羅漢果的比丘尼，常以六神通，入貴人家，勸誘出家。其因緣是說其於過去世，曾在遊戲中穿比丘尼的衣服，依此緣而成為比丘尼，雖破禁戒而墮地獄，但受其罪畢，逢釋尊，出家得道，成為六通自在之身，才得知自己的宿命，闡說戲穿尼衣尚有如此功德。　富要三　法衣供養談義（第二七五頁）

頭羅弗｛yu4 tou2 luo2 fu2｝　梵名Udraka-Ramaputra的譯音。亦稱陀羅羅摩子、頭藍子、陀羅伽仙人。意譯為雄傑、極喜。住於摩訶陀國首都‧王舍城附近森林中的外道仙人。釋尊出家後，首先向阿羅邏伽藍（Alara-kalama）問道，次問頭羅弗，彼示云：非想非非想處。非想非非想處，是既非有表象亦非無的三昧境地，即無色界的第四天、三界的最頂部。又《大智度論》第十七卷（大正第二十五卷第一八九頁）記載，頭羅弗為得五通在林間修禪，即將獲得時，樹上鳥鳴而亂其意，故去林至水邊修禪，但因魚騷水動故，彼動怒而說：「欲殺一切魚鳥」。很久以後，得定而生於非想非非想處天，壽終下生為飛狸，殺諸魚鳥，得無量罪，墮三惡道。《止觀私記》第二卷又引用《雜心論》第五卷，解釋梁武帝的祈願云：「寧作調達，不作外道之頭藍子。調達雖入地獄，當得辟支佛。藍子雖生有頂，當生飛狸」（全第三十七卷第八九頁）。

　御　書　撰時抄（第二七九頁）

讚

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:43:18 GMT

簡述:

｛zan4｝

　頌揚。又謂稱頌的美言。於佛教是謂讚揚佛菩薩等的德行，或讚美的章句。於佛典是以偈頌讚嘆佛德者居多。以梵語書成者謂梵讚，漢語書成者云漢讚，日語書成者稱和讚。

　御　書　法華初心成佛抄（第五七二頁）

讚者福積安明

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:42:44 GMT

簡述:

｛zan4 zhe3 fu2 ji1 an1 ming2｝

　日本傳教大師《依憑集》的語詞。同集有云：「讚者福積安明，謗者罪開無間」（傳第三卷第三六四頁）。讚者是指稱讚《法華經》之人。安明是須彌山的譯名，「福積安明」是譬喻其功德之大，如須彌山。《聖人知三世事》有云：「毀之者頭破七分，信之者福積安明」（第一○○九頁）。

　御　書　報恩抄（第三二九頁）

讚教之勤

211.9.165.25 — Wed, 22 Feb 2006 13:42:15 GMT

簡述:

｛zan4 jiao4 zhi1 qin2｝

　讚是頌揚，勤是勤行。亦即盡心盡力從事教義的弘揚。日本傳教大師《守護國界章》下卷有云：「國無謗法聲，萬民數不減，家有讚經頌，七難當退散」（傳第二卷第六八○頁）。日蓮大聖人於《致南部六郎書》引用此文云：「國有謗法之聲，萬民數減；家有讚教之勤，七難必退散」（第一四四七頁）。此處是謂辛勤於頌揚《法華經》的修行（讀頌法華經、唱題）。