第2回：畢生貫徹誓願的大聖人

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幼年立誓追求為民佛法

齊藤教學部長：上回池田先生為我們概述了御書的核心部分──「廣宣流布之大願」。

這次想具體以「誓願」為主題，來探討日蓮大聖人一生之大綱。

池田SGI會長：真正的宗教是衍生自民眾當中。

為民的佛法，就是大聖人的佛法。真實的佛法是為了謀求民眾的「和平」與「幸福」而說的。

從拜讀御書中就可知，大聖人一生至少立過兩次大誓願。

第一次是在十二歲的時候，立下了那句名誓：「願作日本第一智者」(御書921頁)」(注1)。

第二次是在三十二歲時，於立宗前所立的誓願。

根據「開目抄」所示，當時大聖人立誓覺悟，不管遭遇任何大難，也要折伏誹謗法華者，以及為救濟民眾，弘揚正法(注2)。

大聖人其一生就是貫徹了此「誓願」。

齊藤：大聖人在幼年所立的第一度誓願，可謂是「求道」的出發點。

而第二度的誓願，則是在以法華經行者自居時立的。這在上回連載的主題、「我，誓將作日本之樑柱」(御書249頁)等誓願中已經明示了。

SGI會長：首先來探討十二歲時所立的誓願。這是大聖人在入安房清澄寺時所立的。

當時大聖人虛歲十二歲，等於是現在小學六年級。想必以這個年齡入清澄寺，不是為了出家，而是為了接受初等教育而入的，換句話說」，是為了識字而入寺的。

齊藤：是的。當時各地寺院也負責教育工作。所以說，大聖人正式出家得度是在四年後、十六歲的時候。

SGI會長：雖說是在十六歲正式出家，但實際上大聖人早在十二歲時就滿懷想出家的「求道心」。

因此實質上，大聖人可說是在此時就開始「求道活動」。

齊藤：大聖人常以「十二、十六」併記方式來說明出家時的年齡。

SGI會長：從併記方式可知，當時大聖人立下「願作日本第一智者」此誓願含義之深遠。

齊藤：針對此誓願的含義，大聖人說：「立此願有其原委」(御書1351頁)。既然是「有其原委」，就是說有需再加詳述的原由。

SGI會長：若照御書來探討原委，可分為以下幾點。其一是大聖人自幼就立誓，要為父母，與民眾開創救濟之道。

大聖人說：「出父母之家，而為出家之身，必應思所以濟渡父母」(御書210頁)。此言看似一般人出家的心聲，但實際上也是大聖人的本心。

此外，大聖人在回想本身出家的心情時曾說：「何況習修佛教者，可忘父母、師長、國恩耶？欲報此大恩，必先為究極佛法之智者」(御書312頁)。

可見，大聖人誓願「作日本第一智者」，立志成為「能真正救濟民眾的智者」，是為了報答父母等人之恩。

齊藤：大聖人所謂的父母是指，代表「民眾」的父母。

SGI會長：沒錯。這點很重要。

如御書眾抄所示，大聖人是誕生在以漁業營生的庶民之家(注5)。

想必大聖人自幼便目睹父母和鄉親一起拼命工作的情景。

據知，大聖人雙親與當地的地主亦有交情，由此可推測大聖人的雙親應該是擔任過當地的領導要職。

總而言之，大聖人是在庶民家庭長大的，這點是無可否認的。

為了報庶民之恩，救濟民眾，而欲成為智者，相信這也是大聖人其立誓「願作日本第一智者」的含義之一。

齊藤：「作日本第一智者」，此誓願絕非表示大聖人想當知識菁英，君臨民眾。

SGI會長：大聖人的佛法是以民眾為主，要讓民眾信奉，為民而說的。

由此可知，大聖人早在少年，便已立下要追求民眾佛法的誓願。

齊藤：為什麼要先成為「智者」，才能報答父母等人之恩？

SGI會長：這點拜讀御書，自然會明白。

若想解救父母，就必須先為父母解脫生死之苦。為達此目的，首先必具備的是要擁有能超越生死觀的佛法此真正的智慧。

據說，大聖人自幼學習佛法時，便立誓「先習臨終，後習他事」(御書1479頁)(注6)。

並說：「日蓮自少未嘗作今生之禱，所思者，但唯成佛耳」(御書1217頁)。強調，如想成佛，必須先能超越「生死之苦」。

從以上的御文可知，生死這個問題，在大聖人的誓願中佔有多麼重要的份量。

為的是想替辛苦撫養自己的父母，以及與雙親一起工作的鄉親開闢一條能通往真正幸福的大道。從這份深情中可看出，大聖人是經過深思佛法的根本所在，才立誓追求事關生死的究極真理。

齊藤：大聖人是為了讓民眾能獲得真正的安穩，以及擁有能超越生死之苦的智慧，而立誓的。

相信這點也是「立此願有其原委」的因素之一。

SGI會長：由於大聖人雙親的捕漁工作，有時會面臨生死之危，想必大聖人自幼就感到，解決生死問題，是與人們的幸福息息相關。

承久之亂後的時代情況——以武力支配

SGI會長：此外，另一個促使大聖人在年輕時立誓的因素是，與當時的時代情況有關。

因為當時的社會情況使大聖人從少年時期就必須為父母、民眾祈求幸福。

齊藤：大聖人的聖誕1222年，該年正是朝廷與鐮倉幕府爭權失敗，也就是「承久之亂」的隔年。

SGI會長：承久之亂的結果，使原本只掌握東國權力的幕府，將其權力擴張到日本全國。

令年輕的大聖人產生救濟民眾的渴望，那是因當時的社會是處於「戰亂後的動盪期」。

光就武士掌權，武家社會得以鞏固這點來說，整個社會可以說是步入安定期。

可是，再深入探討的話，那未必能說是真正的安定。

因為武家社會掌權，也正象徵「以武力支配」時代的到來。

同時也意味著「紛爭時代」的到來。

齊藤：正如您上回所論述，「紛爭」就是末法時代的本質。

SGI會長：相信大聖人本身應該深深感到這項本質。不然就是由於當時發生了某件大事，致使大聖人痛定思痛。

齊藤：或許這是推測，例如，趁承久之亂、武士得勢的地頭，傲慢成性，其粗暴的作風不知帶給人們多大的苦楚。

SGI會長：武家掌權之後，當老地主的「領家」，與以武士政權為靠山掌控地方的「地頭」發生糾紛時，大聖人的確曾幫過領家。

地頭粗暴待民的行徑，也應屬實。而當時的地頭，就是其後策劃小松原法難的主謀、東條景信。

總而言之，大聖人在少年時期就對「承久之亂」的結局，有深切的感受(注7)。

齊藤：話說當時，以後鳥羽上皇為中心的朝廷，想靠所信仰的真言密教，大事祈禱來平亂。而當時的人也認為，祈禱是與兵力擁有同樣的力量。

加上當時，朝廷原本擁有傳統權威，而世人也加以重視。因此人人以為，朝廷理應戰勝。根本沒想到，既屬家臣，又沒有認真祈禱的幕府竟然會戰勝。

SGI會長：為什麼當時的固有觀念會被顛覆？大聖人深思了此事。

承久之亂的結果，不但招致擁有傳統權威的朝廷、貴族喪失了治世力量，同時也意味著，一般社會所信奉的傳統佛教已喪失法力。

此事指明，以往的祈禱佛教已經無能為力。

想必大聖人為了替父母及有恩的人們解決種種苦惱，才會在求道過程中想到這些問題。

一來，眼見時局趨向凡事以欲望和力量為首要目的的末法時代；二來，目睹固有佛教再也無法救濟民眾。

相信置身這種情況的大聖人，不僅渴望追求得以救濟民眾與改革時代的新佛教，同時更加深了其要「作日本第一智者」的心願。

「智慧珠寶」的體驗 從遊學到立宗

齊藤：大聖人自幼立下誓願之後，便拼命祈求、鑽研。

御書說，大聖人在十六歲正式出家之後不久，曾面對清澄寺的本尊虛空藏菩薩像祈願，而從虛空藏菩薩(注8)獲賜透明如明星的「智慧珠寶」。

並說，就是以此智慧而掌握了當時八宗、十宗(注9)之教義大綱。

SGI會長：大聖人這項能知悉諸宗、諸經之精義的智慧，乃源自佛法的根本智慧。亦指，妙法的智慧。

這項智慧是由於立誓想從根本救濟民眾，經過拼命求道而開悟的。

齊藤：這是否可以視為開得佛悟？

SGI會長：可以視為大聖人豁然覺知己身之法性。

也就是說，以凡夫之身，開顯了佛性。

齊藤：年僅十六歲，就能得悟嗎？

SGI會長：這是因為大聖人不斷深祈，如何才能救濟民眾，才能得到智慧寶珠。

但是關鍵在於，大聖人並不是以得悟為目的，而是以此悟為出發點，更深入求道之旅。

齊藤：話說大聖人直到三十二歲立宗為止，曾遊學鐮倉、比叡山等地。

SGI會長：大聖人立誓想作日本第一智者，是為了救濟有恩於己的人們。

經過遊學之後，此誓願深化成欲救濟末法全體眾生。進而立下了欲廣宣流布的大願，以至立宗宣言。

獨享悟得，那是很簡單的事。然而大聖人卻不以悟得為終點，一心追求能從現實中獲得救濟民眾，轉換末法時代的智慧。

大聖人總是反覆「立誓」、「得悟」。

大聖人立宗以後，仍然在克服大難中，不忘貫徹誓願，追求悟得，終於完成了發?顯本，開顯出末法本佛的境界。

齊藤：我認為池田先生這項詮釋非常重要。是否可以請您更詳細闡述「誓願」與「悟得」之間的關係。

SGI會長：大聖人首先從清澄寺祈願中踏出了求道之旅，其結果導致獲得了「智慧寶珠」的體驗。如前所述，其間已顯示了「自誓願到悟得」的內涵。

之後，以自身的悟得為本，為了繼續鑽研佛經，而周遊鐮倉、比叡山等地修學。其結果促使大聖人立下欲廣宣流布之大願，以至立宗宣言。這段修學至立宗的過程可謂「因悟得而確立大願」。

立宗以後，又為了達成廣宣流布之大願，而以法華經行者奮起，從克服大難，以及死身弘法的實踐當中，完成發?顯本，以凡夫之身開顯了久遠元初的佛界。

齊藤：首先想針對修學來說，我想這是因為大聖人想查證本身的悟得，在佛法上有何種含義。

SGI會長：我想大聖人是因為想根據自身的悟得，進一步探求何謂末法救濟之法。

　結果大聖人發現，法華經不但是一切經中的最高經典，也是救濟末法之法。同時下了結論認為，自身所開顯的智慧，等於是釋尊教導中所說的法華經之妙法，只有靠此妙法才能讓末法眾生擺脫生死之苦，以及改革充滿欲望和紛爭的末法時代。

齊藤：大聖人歷經修學之後，決定了立宗宣言。相信這項宣言是出自覺悟要以法華經行者的身份面對大難。

池田先生在上回也曾說過，法華經行者就是指，以推動末法廣宣流布為畢生大願的人。

SGI會長：廣宣流布之大願是大聖人通過修學所下的結論。

此大願不但和幼年時的誓願相通，同時也表明大聖人「要繼承法華經所說的佛之大願」此自覺。

齊藤：相信此自覺也意味著，要擔當起地涌菩薩之棟梁、上行菩薩的使命。

SGI會長：此事雖然沒有在御書明示，但是大聖人在立宗時自稱「日蓮」，文字中已經強烈暗示此自覺。

日蓮意指，「日月」、「蓮華」。法華經說，上行菩薩等於是能破除眾生陰霾的日月，並把地涌菩薩比喻為，在泥沼中盛開的潔淨蓮華(注10)。

同時也把蓮華比喻為，能令身在五濁惡世的九界凡夫開顯佛界的因果俱時之妙法。

從立宗到發?顯本

齊藤：大聖人自三十二歲立宗以來，到五十二歲進入身延山為止的二十一年間，以四度的大難為首，接二連三地遇到各種難。

SGI會長：如「難來以安樂意之可也」(御書750頁)所示，為了未來的一切眾生，大聖人堅忍一切大難，留下了大法。

「難即悟達」。只要心中廣宣流布的大願屹立不移，任何大難皆如風前的灰塵。

人必須通過忍難弘通的考驗，才能使佛界的生命發放光芒，以及讓人獲得最珍貴的磨練機會。因為這項磨練才是通往即身成佛的正道，一生成佛的無上道。

末法之初，率先以身應證此極理的就是日蓮大聖人。因此，我們信奉大聖人為末法本佛。

今後我們將針對每一項法難的歷史，來詳述之。

齊藤：大聖人在龍口法難時發?顯本(注11)，並開顯了本佛的境界。

SGI會長：大聖人於「開目抄」稱本佛的生命為「魂魄」。

齊藤：在此想拜讀該文。

　 「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有緣弟子，令無所畏懼」(御書241頁)。

〈白話文〉名為日蓮的凡夫，已於去年九月十二日子丑之時(午後11時～午前3時)受斬，如今日蓮的魂魄已在佐渡國。隔年二月在雪地中寫下了開目抄，贈給有緣的弟子。因此，接著我所要述說的勸持品中之三類強敵，即使屬於再是可怕的迫害者，對日蓮的魂魄來說，一點都不可畏。

SGI會長：對於為了貫徹大願，並超越數度大難的大聖人而言，即使是面臨危及生命的龍口法難，也毅然戰勝。

此處所謂的大聖人之「魂魄」是指，萬人皆具的久遠元初之佛界生命。大聖人就是親身成就了此佛界生命的真髓，故稱此生命為「魂魄」。

此生命是無拘無束，自由奔放，不僅對萬物生靈皆懷慈悲，而且對各種苦惱也能感同身受。同時又能湧現取之不竭的智慧與精神，以及無限的生命力與福德。並且，得以令人鼓起對抗自他之惡的勇氣，不畏懼一切。

能夠盡情體驗這種佛界生命，才是人生至高的意義。人「心」不是為了吃苦而有的，而是為了享受佛界此常樂我淨之偉大境界。

沒有比這種境界更令人歡愉的，所以法華經壽量品稱此現實世界為「眾生所遊樂」。

唯有教導此理，才能從根本救濟和改變末法。

日蓮大聖人就是散發此希望的光源，能普照末法陰霾，所以如「日月」。

大聖人本身也是在忍盡了五濁世間、恐怖惡世的迫害下，開顯了久遠元初的佛界生命。就像盛開在淤泥中的白蓮華，故稱「蓮華」。

為了教導萬人如何湧現此久遠元初的生命，而圖顯了御本尊，以顯示自身的魂魄。

齊藤：御書也說，「日蓮魂魄」圖顯在御本尊(注12)。

SGI會長：御本尊也是一面為了讓萬人得以成就久遠元初之佛界的「明鏡」。不僅深含法華經所說的「萬人成佛」此佛之大願，也是本佛大慈大悲的結晶，更是一切眾生所應追求的根本尊敬之當體。

因此大聖人也說，御本尊是「弘通法華之旌幟」(御書1294頁)。

齊藤：不用說是實踐廣宣流布大願，甚至圖謀破壞廣宣流布的日顯宗之徒，根本無法正確弘揚御本尊。

現代提婆達多之魔性原形，已經畢露無疑。

SGI會長：「開目抄」說：「佛與提婆，如身之與影」(御書247頁)。

學會才是脈動著大聖人其廣宣流布大願的真實教團，所以會被破和合僧的提婆嫉妒、憎恨、攻擊。

真金不怕火練，所以學會能擊潰極惡，於威光勢力加增中，朝著「一閻浮提廣宣流布」邁進。

悟得與誓願

齊藤：在此想稍為整理一下上述的種種考察。

若以誓願為中心來分析大聖人的一生可得知，從出家到發?顯本這段流程是：「幼時的誓願」→「智慧珠寶」→「修學」→「立宗時的誓願」→「身為法華經行者的實踐與大難」→「發?顯本」。

SGI會長：大聖人從發?顯本以後，便以末法萬年的廣宣流布為目標，為了奠定法體流通的管道，不遺餘力。

大聖人就是想依此法體的管道，向全世界的民眾傳達本身的誓願和悟得。

齊藤：再簡潔歸納大聖人一生的話，便可看出其一生的步調是，「誓願→悟得→深化誓願→深化悟得」。

SGI會長：這過程中一貫不變的信念就是，實踐救濟民眾之道。

佛，絕不是靜態的絕對存在。看到苦惱的民眾，就會想分擔其苦；發覺時代已經處於瓶頸地步，就會想為了改革時代而費盡心思，

然後產生想為救濟民眾、改革時代而戰的誓願。悟得就是靠這股誓願的力量，成熟為豐穰的智慧。

釋尊在剛得悟時，本想獨享悟中之樂，但是因為受到梵天的促請而決意說出悟得之法，以救濟世人。

這就是所謂的「梵天勸請」。

齊藤：印度神的梵天被視為現實世界之主。

SGI會長：當釋尊正想放棄說法，沉醉在悟中之樂，安享涅槃時，梵天出面疾呼：「再這樣下去，世界會滅亡的！」，如此力勸釋尊要說出其法。釋尊因而決意說法。

此梵天勸請不僅詮釋出釋尊己心的生命狀態，並意味著釋尊已經聽到了活在現實世界的眾生心聲。

我們可視梵天的勸請與釋尊的決意，皆為釋尊「悟得後的誓願」。

當「悟得」與「誓願」成為一體，並化成欲救濟世人及改革時代的智慧時，這就是佛的真正悟得。

記得法華經方便品也有相當於梵天勸請的內容。

齊藤：是的。方便品說，所有的諸天善神及十方諸佛，皆想勸請釋尊把悟力發揮成救濟眾生的智慧(法華經185～188頁)。

SGI會長：據說天台大師在得悟過程中也產生了兩項體驗，一是，在大蘇山開悟時，一是，在天台山華頂峰被老僧勸請要行慈悲(注13)。

齊藤：是的。由於有了後者的體驗，才促使天台大師開示了《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》，天台三大部的內容。

悟得也可分為兩個階段。第一階段是，從生命中漸漸體會到何謂妙法。第二階段是，此妙法融入其人的生命，完全成為一體，並化為人的智慧與行動的原動力。

SGI會長：悟得也可分為兩個方向。

一是，回歸「不變真如之理」，一是，聽命「隨緣真如之智」。

大聖人說，南無妙法蓮華經的「南無」便具有這兩個方向(注14)。

並說，「如去」(從真如去)是屬於前者，「如來」(自真如來)則屬於後者(注15)。

齊藤：話說悟得的兩個階段，我認為戶田先生在獄中的悟達(注16)，也分為兩個階段。

SGI會長：沒錯。戶田先生就是因為蒙難，在獄中身讀「法華經」之下，而覺知「佛就是生命」的真理。

戶田先生以如平易的白話，讓佛法的真髓得以在現代蘇生。戶田先生此時的階段，可說是以「心眼」體會了佛法的究極真理。

事實上，能真正發揮己心中如來生命的菩薩就是「地涌菩薩」，所以才會受釋尊之託，於其滅後弘教。

戶田先生覺知「佛乃生命」此真理不久之後，便在誦讀法華經涌出品時自覺到，其實地涌菩薩所背負的廣宣流布法華經之使命，也是本身的使命。

事實上，當戶田先生自覺「佛乃生命」此真理時，其生命已經與妙法融合為一。

而象徵此事的體驗就是，戶田先生曾在獨房體驗過列席法華經的虛空會。

地涌菩薩無時無刻都在修行妙法，每一瞬間也都脈動著永恒的生命。

雖然其修行的身份是菩薩，但其內在境界卻是佛。

以地涌菩薩的身份列席虛空會儀式的戶田先生，其境界可說已經是融入了永恒生命的境界與本佛真如的世界中。

創價學會的誓願

齊藤：戶田先生身在獄中的此悟達，之後成為戰後學會大前進的原點。

SGI會長：沒錯。就是這份「地涌使命的自覺」，才讓戶田先生接受了第二任會長的推舉。並促使其發出師子吼、折伏七十五萬戶此永留歷史的學會偉大誓願。

今天為了青年，我想在此確認戶田先生的指導。

齊藤：是的。在此想拜讀戶田先生就任第二任會長典禮時的講話。(1951年5月3日)

「如果我們想在如今的現代，與佛享有同等的境界，珍愛這個世界不渝，那麼除了折伏以外，是毫無他法可尋的。

因為折伏才是能讓人人獲得幸福的最高手段，也是達成世界和平的最短距離，更是能讓一國昌隆的一大秘訣。

所以我才會說，折伏是佛法修行中最高的修行。

折伏是為了人類的幸福而可行的。也由於事關佛法救渡眾生的問題，所以其境界是與佛一致的。

折伏的時候，絕不可忘記的是，要秉持慈悲的胸懷。絕不可流於爭論宗派長短，也不是為了擴張一宗勢力而為。

即使在夢中也不能忘記，折伏是在弘揚本佛日蓮大聖人的慈悲，是替佛作佛事。

基於此一念，我決定要開始進行大折伏。

時機已經完全成熟了，明年將是日蓮大聖人立宗宣言七百年。試想過去七百年來，何處、何時曾出現過像創價學會的團體呢？希望大家要引以為豪。

若問我的自覺何在？我敢說，為了廣宣流布，我將捨身！

在我有生之年，我絕對要達成七十五萬戶的折伏。

如果在我有生之年無法達成，那就不用為我辦喪事。就把我的屍體扔到品川河裏算了！知道嗎！」

SGI會長：這項大宣言如御書所說，「站在與佛同等境涯」。

大聖人的誓願也因這項大宣言而在現代蘇生了。

齊藤：據說，當時大家聽到七十五萬戶這個幾近天文的數字，產生了各種反應。

SGI會長：當時學會的總戶數只有數千戶，誰也不敢相信七年內能達成。

有人說，是不是戶田先生說錯了，應該是「7萬5千」吧。也有人心想，戶田先生該不會是想「更賜壽命」、長生不老。

甚至有人大嘆，怎能將戶田先生扔到品川河裏。

不管怎麼說，當時連聖教新聞也未曾出現過「七十五萬」的數字。不要說是把戶田先生扔到品川河，說不定有些幹部還想忘掉恩師的誓願。

然而我一心認為，真正的廣宣流布就要開始了，不敢掉以輕心。

最後大家終於體會到戶田先生迫切的心情，而一致奮起。

我也是身為戶田先生的弟子，為了實現師匠的願業，在青年部身先士卒地拼命折伏、弘教。

齊藤：池田先生於青年時期那場在蒲田所展開的奮戰，之後成為達成七十五萬突破口的「二月奮鬥」，時至今年二月剛好滿五十年。

SGI會長：「師弟」是我一切的原點。

戶田先生能在獄中悟達，其起因也是抱著要與牧口先生一起以師弟不二的精神，貫徹死身弘法的信心。

牧口先生早已看清大聖人佛法的本質，認為宗教不是教人請僧侶替自己拜，而是要以自他皆幸福為目標，向世人證實何謂大善生活。

因此再三交代我們，絕不能淪為只想靠僧侶代拜的信者。

齊藤：是的。牧口先生曾說：「信者和行者，是有必要區分的。雖說有信、有求則必應，但這種信心不能算是行菩薩道。因為世上不會有自私自利、不施予他人的個人主義佛。

若不實踐菩薩行，是成不了佛的。也就是說，要抱著為人父母的心，施予他人，這種人才是真正的信者及行者。可是這麼去實踐的話，魔必競起……那些只為了自己而信仰，但求過小善生活的人是絕對不會有魔想來阻礙的。相反地，如果想篤行實踐大善生活的菩薩道，一定會遇到魔。因此，從一個人是否曾遭魔阻礙，便可得知此人是不是行者」。

SGI會長：牧口先生如此教導我們，即使遇到障魔也要貫徹菩薩行的大善生活。

這種行動正是直結著大聖人一生所貫徹的廣宣流布大願。

齊藤：學會就是從牧口先生，歷經三代會長，確實繼承了廣宣流布大願，擴大至今。

牧口先生囑咐戶田先生，戶田先生交代池田先生，實現「一千萬」的願望，正是廣宣流布大願的象徵。

SGI會長：我們要以一切皆是為達成廣宣流布大願的心來拜讀御書，才能體會得到大聖人建立一閻浮提總與之大御本尊的心意，以及感應得到本佛的佛界生命。

所以說，跟著學會信心，才能獲得無量無邊的偉大功德。

萬年以至未來

SGI會長：最後想拜讀「報恩抄」中的一節，因為此文可說是大聖人的勝利宣言，以及宣言要於末法萬年廣宣流布之文。

齊藤：在此恭讀。

「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道。此功德逾越傳教、天台，勝於龍樹、迦葉。極樂百年之修行，不及穢土一日之功德。正像二千年之弘通，劣於末法之一時歟。此非出於日蓮之智賢也，時以使之耳。春花秋實，夏熱冬寒，亦非時之使然乎？」(御書348頁)

〈白話文〉日蓮若慈悲曠大，則南無妙法蓮華經，相信不止於萬年之後，將流布至未來。此慈悲不但能讓日本國一切眾生獲得開啟盲目之功德，更能阻擋眾生墮入無間地獄之道。此功德慈悲不但遠勝傳教、天台，也勝過龍樹、迦葉。

極樂百年的修行，不及穢土一日修行之功德。正像二法兩千年的弘通，也比不過末法一時的弘通。

此功德並非歸功日蓮智慧超人，乃是時之所致。春天花開，秋天結果，夏暖冬寒，難道這不也是時之所致？

SGI會長：這是大聖人對未來所立的誓願，我們應視為是要留給未來的法華經行者的遺教。

「日蓮慈悲曠大」——一指，大聖人為了從根本救渡末法眾生所展開的法戰。二指，大聖人是在堅忍大難的奮鬥中，圖顯出得以救濟萬人的佛種、南無妙法蓮華經。

也是表明日蓮的慈悲功德將亙及末法萬年，以至永無止境的未來。

大聖人如此呼籲我們，要繼承其為廣宣流布所開闢的這股源流，絕不可斷絕。並說，即使一個人也好，要讓更多的人分享此無量功德。如此人類才能步向「和平」、「幸福」的光明之道——。

從末法萬年的時程來看，目前仍然是處於草創期。

更何況，廣宣流布擴展至世界各地，不過是現代才開始的。讓我們再次自覺此時代重任，勇往前進！

(待續)

注1.「善無畏三藏抄」云：「幼時禱於虛空藏菩薩，願作日本第一智者。虛空藏菩薩眼前現作高僧，授我如明星之智慧寶珠。可為其徵者，日本國之八宗及禪宗、念佛宗等之大綱，粗粗知曉」（御書921頁）。

此外，「破良觀等御書」亦云：「予自幼時，心慕學文，於大虛空藏菩薩寶前立願，欲成日本第一智者。時十二齡，立此願有其原委」（御書1351頁）。

注2. 參閱「開目抄」。「日本國中知此者，祇日蓮一人而已。一言說此者，必將招來父母、兄弟、師匠甚至國主之王難。不說，又似有失慈悲，思維二邊俱難，合法華經、涅槃經以觀之，不說，今生雖無事，後世必墮無間地獄；說之，三障四魔必然競起。知之矣。二邊之中，應說者也！然俟王難等出來時而退轉，不如自始即斷此念，踟躕之間，忽憶及寶塔品之六難九易。如我等之小力者，雖能投擲須彌山；如我等之無通者，雖能負乾草過劫火而不燒；如我等之無智者，雖能記誦恆沙諸經，而在末代持法華經之一句一偈則甚為難也，正是說此」（御書218頁）。

注3.【清澄寺】位於安房國長狹郡東條鄉（今之千葉縣安房郡天津小湊町）的寺院。日蓮大聖人於十二歲入清澄寺，十六歲出家得度。據傳，一位無名法師刻了一尊虛空藏菩薩像之後建堂安置，此乃創寺之源。後來一時斷絕，於836年，再由慈覺大師興起，改為天台宗寺院。至大聖人1222年聖誕時，本寺因受源賴朝之妻、北條政子之護而榮。依當時天台宗之通例，除原本信奉的天台佛教之外，再加上真言密宗及念佛信仰。

注4. 「報恩抄」云：「何況習修佛教者，可忘父母、師長、國恩耶？

　　欲報此大恩，必先為究極佛法之智者」（御書312頁）。

注5. 大聖人曾針對自己的出身說：「日蓮是安房國、東條片海磯中賤民之子」（御書916頁）。「日蓮是……安房國長狹郡東條鄉、片海之海人之子也」（御書392頁）。「日蓮是日本國、東夷、東條、安房國，海邊旃陀羅之子」（御書924頁）。「日蓮今生出生於貧窮下賤之旃陀羅家」（御書 992頁）。「日蓮既非出生於國中京都，亦非邊國將軍之子孫，乃邊遠之地，庶民之子……」（御書1399頁）。

注6. 「覆妙法女居士書」云：「夫日蓮自幼少時學習佛法，所念者人之壽命無常，出息不待入息。風前之露，尚非其譬。賢愚老幼，生死不定，世之常習。是故，宜思『先習臨終，後習他事』……」（御書1479頁）。

另外，「覆妙法比丘尼書」亦云：「日蓮出生於日本國安房國，出民家、剃頭、著袈裟，此度至望植得佛種，脫離生死，自幼如眾人之習，信奉阿彌陀佛，稱唱名號。些微小事，心有所疑，故發一願」（御書1482頁）。

注7. 「神國王御書」云：「日蓮於此事存疑，故自幼少時，於顯密二道及諸宗一切經，潛心或從人學，或深自思索，而悟其道理。如人之欲知己面、必賴於明鏡，思量國土之盛衰，無有勝於佛鏡者矣」（御書1604頁）。

注8.【虛空藏菩薩】係指，具備如虛空般，廣大無邊且不受動搖的智慧與福德，並能施予眾生，滿足其願而予救度的菩薩。其形象雖有諸說，此處之像為，右手持智慧利劍，左手持福德蓮華與如意寶珠。

注9.【八宗‧十宗】係指，當時流傳日本的全宗派。於奈良、平安時代，自中國傳來了南都六宗，加上天台宗、真言宗，計八宗。再加上新流行的念佛宗、禪宗，共計十宗。

注10.「與四條金吾夫人」云：「法華經是日月、是蓮華也。故名妙法蓮華經。日蓮亦是如日月、如蓮華者也。信心之水若澄、利生之月必垂影而為守護」（御書1153頁）。此外，法華經如來神力品第21曾針對釋尊滅後出現的上行菩薩之德行說：「如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘」（法華經592頁）。而從地涌出品第15亦說：「善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出」（法華經499頁）。

注11.【發?顯本】係指，佛、菩薩拋開?（表）相而顯現真相（原本的境界）而言。原指，法華經如來壽量品第16所言，釋尊打開始成正覺的垂?姿態，顯現本地的久遠實成。此處則指，以凡夫本身當體，顯現了究極的佛界生命。

注12.針對御本尊，「覆經王書」曾云：「日蓮之魂，染墨書成者也。信之、信之！佛意是法華經，日蓮之魂祇在南無妙法蓮華經。妙樂釋云：『以顯本遠壽為其命』」（御書1169頁）。

注13.大蘇山的開悟是指，天台在青年時期曾拜南岳為師，修行法華三昧，唱頌經文，當唱頌至藥王品的時候，獲得了諸法實相的體驗。另外，華峰頂的體驗則指，太建7年(575年) ，話說天台三十八歲入天台山之後，曾獨自前往頭陀行，走到明星初放光明的時候，有位神僧出現告訴天台說：「勝敵方稱勇者」，並且命令天台：「學一實諦，以大慈悲廣宣流布」。

注14. 「御義口傳」云：「云歸者，歸於?門不變真如之理；命者，命於本門隨緣真如之智也。歸命者，南無妙法蓮華經是也」（御書739頁）。

注15. 「如來」「如去」皆是佛的別名、梵語多陀阿伽陀(tathagata)的意譯詞。「如」(tatha)，意指，「原原本本的真實」、「真理」，漢譯為「真如」。如去意指，克服現實的苦惱，與真如結為一體的佛之境界名稱。如來則指，為了救度人們的煩惱，再次從悟得的平安境界回歸現實世界的名稱。

注16.【戶田先生獄中悟達】戶田第二任會長被關在東京拘留所獨房時，曾以1944年元旦為機，開始一天一萬遍的唱題行，以及研讀白話文的法華經。當三月上旬第四次拜讀，一再苦思無量義經為何以三十四之「非」來詮釋佛身之意的時候，終於悟達了「佛乃生命」。再到了11月中旬，唱題將至200萬遍的時候，當自覺自己已經參與法華經的會座時，一股要以「地涌菩薩」的身分為廣宣流布而活的使命感，油然而生。