地涌菩薩
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13:23 2006年二月6日的修訂版本
地涌菩薩是在《法華經》從地涌出品第十五，應釋尊滅後弘經的勸誘而從地湧現出來的菩薩。地涌菩薩的數字有六萬恆河沙那麼多，而且他們又帶來六萬恆河沙的眷屬（從屬）。
釋尊指出這班地涌菩薩乃「我自久遠來，教化是等眾。」（開結四八八頁）即是在很遠、很遠的往昔經已教導過他們。然而，一直以來，釋尊被認為是在印度初次成佛，因此剛才這說法也是前所未有的。
如來壽量品第十六中所說久遠實成（在久遠往昔成佛），是大概地開現（略開近顯遠）的說法。而地涌菩薩跟以前的菩薩不同，他們是接受了表現出久遠成道本地的佛（本佛）化導的菩薩，故亦稱為本化菩薩。
相反，其他的菩薩是佛（釋尊以外的佛）所教化的菩薩，故稱化菩薩；而由其他國土到來的菩薩叫做他方菩薩。
在這班地涌菩薩之中，有上行、無邊行、淨行、安立行的四位導師（引導眾生的師匠），其中以上行菩薩為最上首。
釋尊在壽量品說出久遠實成，在如來神力品第二十一向上行等地涌菩薩付囑（記付弘教）《法華經》肝要的南無妙法蓮華經，這叫做別付囑，這個付囑是有別於付囑所有菩薩、諸天的囑累品第二十二的總付囑。付囑《法華經》的重要稱為結要付囑，付囑與本化菩薩的叫本化付囑。
正如《法華經》的說法一樣，在釋尊滅後的末法惡世出現，弘揚《法華經》的人就是日蓮大聖人。我們可以從《法華經》中所預言的遭受各種迫害，以身去讀《法華經》而知道。
因此，我們可以清楚地知道日蓮大聖人才是地涌菩薩的上首——上行菩薩的再誕。我們受持日蓮大聖人的教導，在末法惡世中宣弘的我們，就成為地涌菩薩的眷屬。
然而，日蓮大聖人是上行菩薩的再誕，是基於《法華經》文上所成立的觀點。如果從文底（經文的本意）來說，日蓮大聖人是懷著令末法眾生成佛的大法的本佛。
大聖人的本地是久遠元初的自受用身。所謂久遠元初的自受用身，就是以自己的身體去體現宇宙本來具備的根源之法，即是南無妙法蓮華經的佛。
因此，說大聖人是上行菩薩再誕，其外用（外表的作用）是從《法華經》的文字上來看其外表的作用。而再往、內證（內心領悟的境界）上是久遠元初自受用身（本佛）的再誕。 而且，地涌的四菩薩是具有常、樂、我、淨的四德，上行是我（自由自在的境涯）、無邊行是常（生命的不變常住）、淨行是淨（清淨的生命）、安立行是樂（安心立命）。這四法是由於唱誦南無妙法蓮華經而獲得。
