第21回：熱原法難(上)——弟子「一人奮起」開拓廣布
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13:08 2006年三月24日的修訂版本
池田SGI會長：日蓮大聖人教示：「大願者，法華弘通也」(御書769頁)。 「若然，廣宣流布之大願，其必成就者矣」(同1406頁)。
廣宣流布此大願乃日蓮佛法的核心。為了實現此廣宣流布大願而奮起的佛意佛敕教團，就是創價學會。
創價學會一切的實踐，都是為了廣宣流布。教學也是為了加深每一個人對廣布的誓願，是為了成為「廣宣流布鬥士」而鑽研的。若只是停留在觀念上的教學，那是無意義的。
齊藤教學部長：是的。我們一定會探討對直結廣布前進有益的「希望哲學」、「勝利哲學」。
本連載從這次開始也將煥然一新，採取精簡的方式來探討，好讓讀者更易於活用。有關史實詳述的部分，想擇機再論。本連載主要將請池田先生為我們暢談大聖人佛法的真髓。
SGI會長：好的。能破除末法幽冥的人本主義哲學，越來越受時代需求。
現在已經進入太陽佛法哲理大放異彩的時代。
但願青年當中，陸續出現可以暢談慈悲與智慧哲學的地涌領導。今天我要跟各位談的是熱原法難。
地涌之義——「一傳一」持續傳唱
森中副教學部長：是的。上回我們談到，各地弟子以大聖人入身延山為契機，紛紛秉持「日蓮一門」、「與日蓮同意」(注１)的決意奮起，各自在當地展開奮戰，甚至喚起了大難。
SGI會長：是的。正當大聖人將完成廣布總指揮之同時，也陸續誕生了願與大聖人共為廣宣流布大願奮戰的弟子。二人、三人、百人「本門弟子」不斷擴大，就是在這個時期。
齊藤：可見一傳一，不斷地傳唱下去，就是廣宣流布。闡述末法乃南無妙法蓮華經廣宣流布之「時」的「撰時抄」有如下一節。
「匯眾流而成大海，聚微塵以為須彌山(注2)。日蓮之始信法華經於日本國，如一渧、一微塵。得二人、三人、十人、百千萬億人，齊來唱傳法華經時，是妙覺之須彌山(注3)、大涅槃之大海(注4)，終可得成就者矣！成佛之道，此外更無求處」(同308頁)。
〈白話〉眾流匯聚，化為大海；微塵積聚，成為須彌山。日蓮於日本國開始信奉法華經時，如一滴水、一粒微塵。但若是二人、三人、十人、百千萬億人，接續傳唱法華經，想必也會化為妙覺之須彌山、大涅槃之大海。成佛之道，除此以外，無處可求。
SGI會長：廣宣流布的正道在於「傳唱」。首先由一人秉持不惜身命的精神「唱奉」，然後再由此人「傳」給另一人，這種過程就是成佛之道。
森中：大聖人稱此行動為「地涌(注5)之義」(同1430頁)。
SGI會長：對。廣宣流布要透過不斷誕生的弘通妙法之「地涌勇士」，才能擴展。要先有一個秉持偉大決意的人的奮戰，才能喚醒傍人的生命，再由覺醒者喚醒下一個人。
地涌菩薩不是會在何時、從何地出現。而是在你眼前這個人，當他確信自他成佛法理，自願為實踐自行化他而奮起時，他就是地涌菩薩。擴增地涌菩薩這種人本主義勇士，就是廣宣流布。
總而言之，「地涌之義」亦指，一人傳一人的精神擴大運動。
大家都能滿懷「我是佛！你也是佛！」這種喜悅。誓必伸張正義與幸福之道；誓必斥責邪惡與慢心之輩——擴大這種生命大覺醒運動，就是廣宣流布。
齊藤：擴大善，消滅惡——此廣宣流布的縮圖就是熱原法難。
偉大地涌民眾之團結
SGI會長：熱原法難和大聖人的法難一樣，並不是被動性的法難。若要正確認識其本質，首先必須認清此法戰的起因是在於日興上人此真正弟子之奮起。先有充滿青年氣息的日興上人展開改革現實此正義之戰，才能衍生二人、三人、百人的民眾覺醒。
相形之下，感到震驚的權力，則無理施加鎮壓。
然而，再高傲巨大的權力也無法動搖一位農民的信仰。
這事實就是熱原法難的核心與真髓。
對三名農民信徒暴虐處刑，這也是象徵當權者的精神敗北。
相反地，不屈服任何權力迫害，這種平民門人的強韌與光輝的信仰，可說在日本宗教、民眾史上，是史無前例。不，說是現今人權鬥爭之先驅，也不為過。這種義行永遠發放著不朽光輝。
齊藤：熱原法難是由偉大的地涌民眾團結一致，以生命戰勝魔性權力的鬥爭，是一場民眾勝利的抗爭。
SGI會長：沒錯。大聖人確信必然出現這種偉大民眾，與偉大的廣宣流布和合僧，才會成就了「出世本懷」(注6)。若未出現與本佛一起奮戰的民眾，就無法實現旨為人類幸福與和平的廣宣流布。
如此重要且尊貴的「妙法民眾」誕生淵源，可說是源自年輕的日興上人其「與惡奮戰」的抗爭。
源自「抗惡」的青年
森中：是的。日興上人不但揭發實相寺(注7)住持的墮落、腐敗與蠻橫事實，並於1268年(文永5年)提出要求解任住持的「實相寺大眾愁狀」。那時日興上人才二十三歲。
SGI會長：日興上人於告發狀上具體列出五十一條罪行。
森中：在此列舉其中一部分：
‧ 執行佛事時舉行酒宴。
‧ 砍伐寺中的櫻樹。
‧ 招妓女住宿僧坊，吃雞魚。
‧ 趕走寺僧，強奪其僧房。
‧ 對佣人施暴致死。
‧ 毫不整修本堂。
‧ 收香油錢卻不供燈明。
此外還有各種惡行。這些行為和日顯宗的行徑相似，令人驚訝。不管任何時代，都是惡僧在破壞佛法。從告發的每一件罪行當中，可以感受到日興上人的正義怒火。
SGI會長：但丁（Alighieri Dante，注8）曾說：「位居高層者的惡行，才是導致世界變為陰險邪惡的原因。」
放縱墮落的聖職者，將會使崇高的精神腐朽，導致世界瓦解。
與惡奮戰才是正義。堅決推動宗教改革不懈，才是真實的宗教。
齊藤：駿河地方本來是軍事要塞。此處有許多北條得宗家(注9)的直轄地，也有極樂寺重時之女(北條時賴之妻、當時執權時宗之母)的領地等等。
實相寺和龍泉寺住持的「職位」，皆被幕府權勢有關的人所壟斷。這些腐敗墮落的極惡僧，攀權附貴，為非作歹，讓一般僧俗怨聲載道。
SGI會長：在這種民怨沸騰的情況下，日興上人堂堂面對權力伸張正義。相信這種孰不可忍的破邪顯正行動，一定喚起了駿河地方有志者的共鳴。
基於上述原委，日興上人在大聖人入身延山之後，便開始在駿河地方大力展開弘教。
森中：是的。1275年(建治元年)間，下野法師(日秀)、越後法師(日辨)、少輔法師(日禪)等相繼成為大聖人的門下，從此點可看出，弘教勢力正漸漸擴大。
SGI會長：從弟子的奮鬥情形，可瞭解其師有多偉大。此時也促使世人想知道令人佩服的日興上人，其所尊崇的師匠日蓮大聖人是何等人物？日蓮佛法又是何等教導？這也成為世人想聞法的契機，不斷出現想成為大聖人門下的僧俗。
當權者和偽聖職者目睹這種師弟關係，嫉妒憎惡之火更為熾烈。
齊藤：因應弘教的熱潮，障魔也同時現形。
例如，當時已經發現到，這幫人正對富士下方賀島一帶的信徒施加迫害。大聖人曾對住在賀島的高橋六郎居士說過，因為擔心會危害到門下而決定不去造訪(注10)。再從大聖人於同時期所寫的其他御書，也可看出念佛信徒在迫害門人(注11)。
森中：此外於1276(建治2年)年間，發生龍泉寺院主代(代理住持)行智逼迫日秀等人寫「願捨棄法華經，唱奉念佛」的誓約。日秀等人因拒寫而被剝奪職位與趕離住坊(注12)。
SGI會長：從拜讀大聖人當時寫給年輕的南條時光的信中可發現，在這種事態緊迫下，退轉者、反叛者也開始蠢動。
森中：少輔法師、能登法師、名越居士等，似乎已在策謀。
SGI會長：大聖人在寫給時光的信裏說：「如果你退轉的話，駿河的人們，不但有信心的人會退轉，連想信心的人也會遠離妙法」(注13)。
時光這位青年的動向，會如此左右廣宣流布。可見大聖人滿懷慈愛與期待，希望時光要更奮勇。
出現與傲慢魔性奮戰的地涌民眾
齊藤：拜讀御書就可發現，當時障魔果然紛紛競起。大聖人於1278年(弘安元年)2月所寫的「三澤抄」中，提醒富士地方的一位有力門人三澤，要他小心第六天魔王(注14)的蠢動(同1569頁)。
SGI會長：此時人在身延的大聖人也正與權力魔爪在搏鬥。
森中：是的。3月下旬，要求公開對決的使者前來身延(注15)。並於4月左右，放出要三度流放大聖人的流言(注16)。
此外，據說假御教書事件也是在弘安元年時期發生的。這是一場故意偽造御教書(幕府的命令)，來迫害法華信徒的事件(注17)。卑鄙之徒所擅長的謀略，今昔不變。
SGI會長：有名的熱原三烈士神四郎、彌五郎、彌六郎三兄弟，也是在這時期入信。
森中：可見民眾勢力的擴大，和當權者及敵對勢力的迫害，是成正比的。
齊藤：得宗家有關人士的反彈；墮落和尚的蠻橫行為；幕後主使者良觀的策謀；以及虎視眈眈趁機擴大權勢的平左衛門尉……所有惡棍 ，齊齊現身。
SGI會長：基於此意，至今雖是大聖人獨自與三類強敵(注18)奮戰過來，然而於駿河此地，卻是俗眾增上慢、道門增上慢、僭聖增上慢三者主動出擊團結的民眾信徒。此三類強敵就是在1279年(弘安2年)的熱原法難時，原形畢露。
大聖人於「撰時抄」的末尾呼籲弟子：「是以，我弟子等可試如法華經所說，不惜身命修行，此度且試佛法也」(同311頁)。
最先因應此呼籲的就是不惜身命奮戰的日興上人。這場師弟不二之戰，不僅促使武士入信，也誕生了眾多婦女及農民信徒。許多僧侶們也跟隨日興上人為宗教改革而奮起。這股如虹的地涌氣勢，正像涌出品所描述的情景。
相信勇於對抗權威與傲慢的熱原信徒，目睹日興上人不惜身命的勇姿，對自己所選擇的宗教一定會感到無上驕傲，而充滿喜悅地致力實踐。
齊藤：行智等人越耍計謀，就會讓民眾越慶幸能夠與失去信仰心的醜陋和尚訣別，並對於能成為真實和合僧團之一員而感到光榮。
SGI會長：最後要靠的是一念的力量。若無「絕對要推動廣宣流布」此一念，就無法徹底戰勝惡。
創價學會是勇於奮戰的地涌民眾集團。大聖人教示：「上行菩薩自大地出，是踊而出之者也」(同1363頁)。
只要能體會到地涌的力量，就能湧現無窮的力量。
如今正是我們胸懷「地涌使命」，大大發揮力量的時候。
(待續)
注1.大聖人於「諸法實相抄」呼籲：「此度，務必發大信心，長作法華經之行者，永為日蓮之一門。若與日蓮同意，當是地涌菩薩。既為地涌菩薩，其屬釋尊久遠弟子之事，豈容致疑？」(同1430頁)。
注2.【須彌山】：於古印度世界觀，被視為位居世界中心的高山。
注3.【妙覺之須彌山】：妙覺是菩薩五十二位階中的最高位，代表佛得悟之位。以須彌山來譬喻此位。
注4.【大涅槃之大海】：大涅槃意指佛其絕不動搖且平穩雄大的悟達境界。由於此境界具有甚深的慈悲與智慧，故以涵蓋無量之寶的大海作為譬喻。
注5.【地涌】：指釋尊於法華經從地涌出品第十五，叫喚出應於其滅後弘通妙法的久遠弟子、菩薩。由於是不斷從大地涌出，故稱地涌菩薩，其上首(最高領導)則為上行菩薩。這些地涌菩薩曾於如來神力品第二十一立誓，將於釋尊滅後，克盡弘通之使命。
注6.【出世本懷】：出生此世的根本目的。佛的出世本懷是為了實現萬人成佛，以及闡示、弘通萬人成佛之法。
注7.【實相寺】：位於駿河國岩本(現今日本靜岡縣富士市岩本)的寺院。原本為天台宗延曆寺派的古寺。因藏有一切經，日蓮大聖人曾於此寺閱覽一切經，以準備執筆「立正安國論」。其後，因院主行為放蕩不羈，日興上人便以「實相寺大眾愁狀」提出警告(《富士宗學要集》第十卷)。
注8.【但丁】：1265年～1321年。生於意大利弗羅倫薩。文藝復興時期的大詩人。其代表作《神曲》被喻為歐州文學頂尖著作之一。《神曲》未使用歐州知識份子的通用語拉丁文，而是以意大利方言之一的托斯卡(Tuscan)語寫成，也因而拓展其後文學的新領域。
注9.【北條得宗家】：屬於繼承位居鐮倉幕府執權一職的北條氏家督(總管)的嫡系。
注10.參照1275年(建治元年)7月，大聖人所著的「覆高橋居士書」(同1538頁)。
注11. 大聖人於1275年(建治元年)6月27日所著的「與淨蓮法師書」裏，在破折念佛之後，於末尾闡述：「再三為念者，希轉告駿河各位，須是同心共濟。」(同1510頁)。
注12.參照「龍泉寺申狀」(同887～888頁)
注13.「日蓮弟子中，有名少輔法師、能登法師，及名越女居士等者，以欲深、畏怯、愚癡而作智者狀，此輩於事起時，得便攻陷多人。君若亦為其所陷，則駿河稍稍似有信心者，或正欲發心之諸人，必將皆棄法華經矣」(同1623頁)。此處所謂的少輔法師，與龍泉寺的少輔法師日禪，並非同一人。
注14.【第六天魔王】：於古印度世界觀，將此世界分為三界(欲界、色界、無色界)。第六天魔王乃居住在欲界最上層的第六天，是阻礙佛道修行的魔王。由於此魔王可自在支配操縱欲界之眾生，故亦稱他化自在天，其住處亦為同稱。
注15.參照「覆諸人書」(同1339頁)。
注16.參照「覆檀越某書」(同1354頁)。
注17.參照「覆窪女居士書」(同1558頁)。
注18.指將於釋尊滅後的惡世出現，迫害弘通法華經者的三種強敵。妙樂大師基於法華經勸持品第十三的二十行偈之文，而舉出俗眾、道門、僭聖等三種增上慢。
