第23回：佛法講勝負——畏縮則萬事不成

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-	齊藤教學部長：上回池田先生為我們詳述有關熱原法難(注1)的含義。熱原的農民信徒們面對權力的橫行暴為，表現了一步也不退縮的毅然氣慨。印證了「佛法講勝負」的原理。大聖人為了回應這場「民眾精神勝利」之戰，而圖顯了大御本尊，確立救濟全人類之道。
-	這次我們想根據大聖人御書來探討「佛法講勝負」的原理。
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-	佛法講勝負 王法講賞罰
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-	池田SGI會長：在大聖人整本御書裏，到處可見各種闡述「佛法講勝負」原理的教示。尤其是在「覆四條金吾書」(別名：世雄御書)裏，大聖人明快闡述：「佛法以勝負為先」(御書1213頁)。牧口先生也曾經引用該文論述此乃「宗教的命脈」(注2)。
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-	這回我們想透過這篇御書來探討「佛法講勝負」的原理。
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-	森中副教學部長：是的。在此首先拜讀這篇御書開頭的段落。
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-	「來函快讀一過，如長夜之曉，遠道而返，心得安矣。夫佛法以勝負為先，王法以賞罰為本。故、佛號世雄，王名自在」(同上頁)。
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-	〈白話〉來函內容已概略過目，有如步過漫長的夜晚終將接近破曉般，遠道歸來，令人安心。
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-	佛法原以勝負為主，而王法則以賞罰為本。因此，佛以世雄為號，王以自在為名。
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-	齊藤：雖然這篇御書的執筆年月日不詳，但根據內容推測，應該是在1277年(建治3年)下半年執筆的。
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-	當時四條金吾(注3) 曾對大聖人立誓，即使被主君威脅若不放棄法華經信心就要沒收領地，也絕對不會捨棄信心。大聖人因而大讚金吾如此決意，同時還為金吾寫了一封辯白書「賴基陳狀」給主君。
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-	SGI會長：從上述御文可看出，事態可能有所變化，大聖人似乎接獲某種朗訊。儘管如此，當時仍然處於非得馬上提出陳狀不可的緊迫狀況。
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-	大聖人為了讓事態轉敗為勝，而闡示了「佛法講勝負」的原理。
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-	佛法講勝負，人生也講勝負。
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-	佛法可謂是為了指引萬人如何戰勝佛與魔此生命根本鬥爭而說的。
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-	是要擊倒魔獲得成佛境地？還是要墮入敗給魔的迷妄人生？對人生而言，佛法的終極意義是在於如何戰勝這場根本的鬥爭。
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-	森中：經過池田先生的詮釋，「佛法以勝負為先」的含義就非常清楚了。
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-	SGI會長：就大聖人佛法所追求的究極人生而言，人的一生必須面對種種局面，而且也都是一分勝負的連續。這也是人生的實相。
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-	對於面對這些挑戰的人來說，其人生途中所遇到的種種事情，看似一般的世間事，其實都是屬於佛道修行。也就是說，事事都不外乎「佛法講勝負」的原理。
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-	齊藤：所以大聖人會拿「世法講賞罰」來與「佛法講勝負」作對比，其意義也就更明瞭了。
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-	SGI會長：就四條金吾當時所屬的武士社會而言，主君的賞罰可說是被武士奉為人生的最大準則評價。可是大聖人卻教導金吾，對於眼前的困境，不應以世法的賞罰準則來判斷，而是要以佛法的勝負為基準來承受。
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-	齊藤：即是說，要奉「佛法的勝負」為人生的準則，戰勝眼前的困境。
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-	繼承「世雄」的人生
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-	SGI會長：戶田先生為了讓現代人容易瞭解，經常以「世法講評價、國法講正邪、佛法講勝負」來詮釋人生的基準。
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-	然而以「世法講評價」或「國法講正邪」兩項為基準，仍然無法涵蓋是否能戰勝導致人們不幸此魔的生命根本基準。所以光是這兩項還不夠充當人生的基準。
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-	當然也不可忽視這兩項準則。應該說，「佛法講勝負」此基準已包含了前兩項。因為與魔奮戰的人，不僅能湧現佛界生命，發揮人格力量，其言行也必合乎世間的評價，能正確判斷一切事物而行動。
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-	此外，法華經的法師功德品裏也曾以「六根清淨」(注4)來闡述受持法華經者的功德。其中的意根清淨之功德意指，受持法華經者所思索與訴說的世間法，都不會違背實相，亦即，一切皆合乎佛法(注5)所言。
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-	這些也是基於「佛法講勝負」原理所引伸的法理。
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-	大聖人教示：「佛號世雄」。「世雄」是指生活在現實社會的勇者。所以說，能勇於和魔奮戰，而且能顯現佛界的生命力，堂堂活在世間法的人，就是佛。
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-	森中：在本文開頭所拜讀的「覆四條金吾書」裏，大聖人稱佛為「世雄」，稱王為「自在」。
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-	SGI會長：大聖人會稱王為「自在」，是因為王總是以賞罰等的力量，自由自在支配世人。相對地，佛則是以妙法所開顯的生命力，匡正社會，堂堂渡過正確的人生，所以稱為「世雄」、「世間的勇者」。
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-	大聖人對在家門人的中心者四條金吾教導「佛法以勝負為先」，也是在闡示信仰佛法者應繼承佛所呈現的「世雄」之道。
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-	以道理取勝
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-	森中：大聖人並在此回函中舉出，佛教傳來日本和中國時，信奉佛教的社會皆繁榮，反之，違背佛教，或雖一時信奉佛教，但因傲慢而放棄信仰的人等皆遭滅亡的事實，來印證「佛法講勝負」的原理。
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-	齊藤：此外，也舉出門生少輔法師、能登法師等人，因敗於此佛法的勝負原理而滅亡的例子。
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-	SGI會長：信者勝，不信、傲慢者滅亡。雖說是「佛法講勝負」，但到底是要靠什麼致勝？那就是要靠「心」。自己的心是遵循著正確的法？還是與邪為伍？大聖人就是以此佛法上的鬥爭，來詮釋「佛法講勝負」的原理。
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-	因此必須慎防不信和殘暴之心，因為邁向勝利的根本之道在於貫徹對妙法的信心，以及以信為本的人生。
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-	齊藤：大聖人在這封回函中並教示：「佛法是道理，道理是勝主之物」(御書1217頁)。
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-	SGI會長：主君會以沒收領地等暴虐之舉來威脅四條金吾，那是因為被進讒言。若依據陳述真實的「賴基陳狀」進行合理的裁決，不當之舉理應是屬主君江間氏，此乃昭然若揭。
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-	佛法是講道理的。因此，面對當權者等所施的暴虐之舉，正確信仰佛法者，最後必勝無疑。
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-	但實際上如何決定勝負，那就要看信仰佛法者本身的信心是否強盛。一切在於「心」。所以大聖人告訴我們，要把可悲的退轉者當成自己的教訓。
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-	齊藤：所以大聖人在這段期間的回函裏，細心教導金吾要成為「己心的勝利者」。
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-	法華經的兵法——勇氣 智慧 信心
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-	SGI會長：大聖人會強調「佛法講勝負」是為了教導門下，要以強韌的心面對任何困難。因為膽怯的心，是無法戰勝己心之魔和社會的魔。
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-	「畏縮則萬事不成」(御書1240頁)。
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-	大聖人語重心長地鼓勵，我的門人啊！絕對不可被世間的怒濤所吞噬，絕不可敗給卑鄙的魔軍。
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-	「沒有比法華經殊勝之兵法」的原理也是一樣。
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-	齊藤：是的。大聖人曾在「覆四條金吾書」裏教示：「恃何兵法莫若用此法華經兵法也！」(御書1240頁)。大聖人在此先闡示其原理之後，再強調「心」之重要。
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-	「但心唯貴耳！」(同上頁)。
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-	「稍有畏縮則萬事不成」(同上頁)。
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-	SGI會長：「法華經的信心」既不是觀念論，也不是抽象論，而是講求如何在現實社會裏，具體發揮致勝的智慧。
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-	大聖人闡述：「幸以早有警戒，兼加英勇，更賴法華經信心之強故，無難保身，可喜可賀！」(御書1239頁)。
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-	森中：這是大聖人獲知四條金吾抵抗「強敵」平安無事所作的指導。
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-	SGI會長：沒錯。誠如「及早警戒」之教導，大聖人再三指導四條金吾要顧全己身之安危。或許是因為師匠再三提醒，四條金吾才發現事關重大。大聖人在回函中闡述，由於金吾養成了警覺的習慣，即使被敵人盯上也能安然度過。
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-	齊藤：師匠實在是可貴的存在。
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-	SGI會長：所謂的「奮勇」就是指，在緊要關頭所湧現的「勇氣」。沒有勇氣的話，即使擁有最高的智慧，也是無用武之地。
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-	此外，一切的根本在於「強盛的信心」。因為唯有靠信心，妙法的力量才會化為智慧、勇氣、生命力，導致諸天的守護。
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-	大聖人教導我們，勝利的要訣就是「智慧」、「勇氣」、「信心」。
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-	大聖人本身就是以師子王之心，不斷戰勝大鬥爭。一念心定，才能叫動諸天善神。
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-	大聖人教示：「諸天善神等力助日蓮，故至龍口亦能取勝，其餘之大難悉獲脫免」(御書879頁)。
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-	森中：大聖人在蒙受最大的法難──龍口法難，當要被押送到刑場之際，就是斥責八幡大菩薩等等，才因而打動諸天善神而戰勝。
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-	SGI會長：大聖人接著說：「今魔王其不懲忿乎！」，「第六天魔王之眷屬，日本國有四十九億九萬四千八百二十八人，今殆將投降於日蓮者居多」(同上頁)，發出偉大的勝利宣言。
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-	甚至在身延山中留下：「已勝、是我日蓮心境」(御書1192頁)，這篇大勝利宣言的御書。
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-	大聖人再三表明那是一場佛與魔的「會戰」，明確宣言大勝這場會戰。
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-	齊藤：可見自從四條金吾遭主君迫害，以至熱原法難，這些「弟子的法難」，都是門下遵照「佛法講勝負」此原理戰勝法難的表徵。
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-	勝利的弟子們皆是「如日蓮」奮戰到底。相反地，違背大聖人的門下，則是凄慘落泊。
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-	為了人類的鬥爭
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-	森中：也有一段御文說：「終結須待勝負決定以外，此災難將難望終止」(御書1037頁)。大聖人認為，若想解決當時以疫情肆虐為首的三災七難，除了靠法華經行者的實踐來破除其根本原因的元品無明，以及在社會上顯現妙法力量以外，別無他途。
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-	齊藤：此御文指出，就社會的層次來看，唯有法華經的行者才能肩負「佛法決勝負」之戰。
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-	SGI會長：無論是人生、生活或社會，無時不在變化。而且此變化的趨向也是非好即壞，沒有不好不壞的。所以不管信仰或宗教，除了一決勝負之外，別無他途。
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-	誠如英國思想家卡萊爾(Thomas Carlyle)所言：「人是為奮戰而被創造出來的」(注6)。
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-	在名演員卓別林(C. Zhuobielin)主演的電影裏，有一個場面是描寫其作為人生的前輩如何鼓勵喪失生存意志的少女。卓別林說：「要奮鬥！」，「為了人生！」，「遍滿宇宙的力量，不但能轉動地球，也能孕育草木。而這股力量和隱藏在你自身的力量是一樣的。要發揮這股力量，鼓起勇氣和意志！」
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-	人人如何戰勝己身胸中的善與惡之精神鬥爭，將是人類今後的課題。為了轉換人類的宿命，現在我們已經開始進行破除籠罩全人類的無明、開啟萬人善之生命的勝負鬥爭。
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-	(待續)
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-	注1.【熱原法難】：指自1275年(建治元年)至1282年(弘安5年)期間，日蓮大聖人門下於駿河國富士郡的熱原地區所遭遇的法難。1279年(弘安2年)20名農民信徒以不當之由被逮捕押送鐮倉，在接受平左衛門尉審問時，被強迫放棄信仰，卻無一人退轉。其中，神四郎等三人遭斬首殉教。值此法難當頭，大聖人深感時機已到，而圖顯一閻浮提總與的大御本尊，完成出世本懷。
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-	注2.《牧口常三郎全集》第10卷47頁。
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-	注3.【四條金吾】：1230年前後～1300年。日蓮大聖人在世時，屬於居住鎌倉信徒的中心人物之一。全名為四條中務三郎左衛門尉賴基。服侍屬於北條氏一族的江間氏。因同僚們的讒言等等，招惹主君不快，而陷入被沒收領地，以及遭革職驅逐的危機。
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-	注4.【六根清淨】：意指，眼、耳、鼻、舌、身、意的六種感官清淨，凡事皆能正確判斷、行動。
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-	注5.「以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。(中略) 所說法，隨諸其義趣，皆與實相，不相違背。若說俗間經書、治語言、資生業等，皆順正法」(法華經並開結581頁)。
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-	注6. 卡萊爾(1795年~1881年)所著的《過去與現在》。

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