第16回：三度進諫與預言應驗——為改變現實而進行智慧與勇氣的奮戰

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-	齊藤教學部長：據說「御書的世界」這篇連載，也正受到海外會友踴躍的閱讀。每當各國會員來日本時，就會提起讀後感。其中也有許多人表示，讀後更能感受日蓮佛法的確是改革現實的宗教。
-	森中副教學部長：我也聽到許多喜悅的心聲說：「因此加深了對大聖人佛法的理解」、「更體會到廣宣流布的重要性」、「把內容視為佛法人本主義之真髓，加深了對御本尊的確信」、「讓自己湧現了面對現實的勇氣」、「破除自身的無力感」等等。
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-	池田SGI會長：我一直渴望日蓮佛法的人本主義哲學，能於二十一世紀更廣泛受到世人的理解和暢談。因為我確信，從更深的層次來看，正確傳播日蓮大聖人佛法的精髓，必能為人類帶來「人類益」。
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-	在此我將由衷感謝，將此連載翻譯成各國語言的人員。
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-	齊藤：現在世界上正籠罩著一種所謂「單靠自己改變也沒用」這種無力感與心灰意冷的心態。所以我認為，此時強調「一切變革皆由自己起」的日蓮佛法人間革命思想，必能為世界帶來極大的希望。
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-	森中：一般人大都認為，佛教是講求內省的哲學，主張心靈的平靜。甚至會被認為，佛教是為了逃避現實的宗教。
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-	因此，在海外向人訴說佛教是大力主張改變現實的宗教，光這點就足以讓海外人士對佛教的認識完全改觀。
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-	SGI會長：不論釋尊或日蓮大聖人，都是為了實現救濟民眾此目標，畢生奮鬥不止。不斷與阻礙人們幸福的魔性奮戰者——就是佛。若想獲得幸福，就必須奮戰。而奮戰的最高原動力也就是信仰。
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-	齊藤：我想人生也是。
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-	SGI會長：沒錯。任何人的人生，都會遇到困難。有山，有谷；有時會遇到上下坡；有時會遇到迂迴曲折的小道。如何在這種現實人生當中，締造「偉大人生」的歷史，那就要靠信仰。
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-	是否能勇於向苦難挑戰，其泉源就在信心。
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-	重要的是，要持續挑戰。
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-	不斷向前、再向前進。
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-	一念三千此甚深法理，也就是凝縮在要靠自己改革一切，此奮起的「信心」當中。如果忘記「奮戰精神」、「持續奮戰的心」，那就不叫信心了。
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-	這也就是「未曾暫廢(甚至暫時也未曾廢棄過)」(注1)。法華經的諸法實相(注2)原理也是一樣，如果忘記進行改革現實的實踐，則人生只會變成盲從現實。
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-	所以大聖人才會為了實現「立正安國」，一生持續奮戰到底。此「立正安國」的理念與實踐，正是大聖人其改革現實的哲學結晶。
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-	齊藤：大聖人從佐渡流罪被赦免返回鎌倉後，立即轟轟烈烈向幕府國主進諫。
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-	森中：正如「打入鎌倉」(御書954頁)此言所示。不管受到任何迫害，大聖人其奮戰精神依然不改。
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-	例如，「日蓮說此法門，忠言逆耳，故得流罪，幾危及命。然，未以為懲也」(御書1097頁)。
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-	SGI會長：幕府的任何彈壓，也無法左右大聖人的精神。從「未以為懲也」這句話裏，便可以感受到大聖人的堅毅精神。
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-	在緊接著的下段御文，大聖人教示：「法華經如種子，佛如下種之人，眾生如田」(同上)。
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-	大聖人一生不斷在人們的心中種植幸福與和平的種子。自從立宗以來，或流罪時、或入身延山之後，大聖人的鬥爭心，絲毫不變。
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-	齊藤：由此可見，入身延山並非是一般所謂的「隱遁」。
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-	SGI會長：這是很重要的觀點。有關此事想擇機再談，這次想先從大聖人被赦免之前的足跡來追溯其奮戰史。
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-	堂堂贏得赦免
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-	齊藤：流罪赦免書函於1274年(文永11年)3月送抵佐渡。赦免的主因可能是幕府深感蒙古來襲的危機。
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-	森中：大聖人在佐渡流罪時，蒙古來襲的危機越見高漲。
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-	1272年(文永9年)5月，元朝使者趙良弼派遣手下的高麗人前來日本，然而日本卻不予理會。
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-	趙良弼本身又於隔年文永10年3月前來大宰府，但是無計可施的日本，竟然拒絕他入京，連對話的機會都不給予。
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-	齊藤：在這種緊張情勢下，大聖人於文永9年10月24日夜晚，做了一個有關蒙古來襲的夢，並將此事筆記在日興上人所抄寫的「立正安國論」紙張的背面(注3)。
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-	SGI會長：連作夢都會見到蒙古來襲，想必大聖人多麼擔心此事。
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-	大聖人雖身在佐渡，但據悉也搜集了有關蒙古、高麗的消息。
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-	森中：是的。大聖人於文永10年秋天，曾收到被認為是門人四條金吾的報告(注4)。
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-	SGI會長：目睹「二月騷動(北條時輔之亂)」成真。剩下的他國侵逼難，也因為蒙古即將來襲而應驗。面對這現實難關，大聖人皆視為己事，力圖解決。
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-	因為大聖人非常擔心無意義的戰亂會導致民眾更痛苦。
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-	大聖人一直在祈願民眾的幸福、和平與安定。
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-	齊藤：文永9年的二月騷動之後，或許是幕府的迫害稍為好轉，因此門下便開始發起赦免大聖人的運動。
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-	針對此舉，大聖人在同年5月5日所寫的「真言諸宗違目」裏，反而斥以「不孝者」(注5)，嚴格禁止門下從事這項運動。
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-	SGI會長：以大聖人的浩然境界，是不會把大難看在眼裏的。所以不允許門人作出要求幕府赦免的卑屈行為。可見大聖人已確信，總有一天幕府必會認錯，抱持尊崇的心，懇請大聖人回鎌倉。
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-	正義要靠正義的言論、行動來伸張，才能取得勝利。若想攀附權力，屈求庇護的話，反而會被權力利用。大聖人會如此嚴格斥責門下，目的也是為了教導此事。
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-	齊藤：大聖人自從在「立正安國論」預言以來，一再警告的二難，終於以具體型態顯現，想必此乃促使幕府改變方針的主因。
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-	再說，原本幕府明知大聖人是無辜的，還是不當處以流刑。所以在龍口處刑失敗後，馬上緊急傳令：「此人無罪，稍緩可望赦免」(注6)。
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-	SGI會長：幕府要人其實心中惶恐不安，恐怕對大聖人不當的彈壓，會真的招來國家的危機。
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-	果真如大聖人所預言，不但內亂發生，外寇也將逼近。雖然幕府要人還不到敬畏大聖人的地步，但是必定心有所懼。
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-	森中：其中，曾三度發出偽令，想置大聖人於死地的佐渡守北條宣時，一定畏懼不已。
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-	SGI會長：據說最後決定赦免大聖人的人是執權北條時宗。此事大聖人在諸御抄裏也有記載 (注7)。
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-	時宗終於發現，那些對大聖人的惡評，乃出自讒言。其實大聖人早已確信，自己的無辜和正義必能獲得證明。大聖人闡述：「水濁者再清，月撥雲而再現」(注8)。
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-	時宗在幕府內仍然有反對意見下，依然想聽取大聖人的正義之聲。
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-	因此一獲知大聖人回到鎌倉，便馬上召見大聖人，聽取見解。
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-	齊藤：日蓮大聖人於文永11年3月13日，從佐渡的一谷出發，於同月26日回到鎌倉。
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-	回到鎌倉後不久的4月8日，大聖人被幕府召見，並與以平左衛門尉賴綱為首的重臣們見面，接受提問。
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-	賴綱一反在龍口法難時盛氣凌人的態度，反而對大聖人彬彬有禮。此外其他在坐一旁的重臣，則向大聖人請教有關念佛、真言、禪等諸宗的事。
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-	可見幕府要人對大聖人是有所顧忌。
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-	森中：大聖人和迫害大聖人一派之間的攻守，在流罪時和赦免時，立場完全相反。這種現象也相通於暗地迫害大聖人的良觀等人。
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-	SGI會長：相對於大聖人堂堂榮歸反攻的氣勢，不斷進讒言的良觀，卻閉門不見，裝病鼠竄。
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-	森中：良觀在大聖人赴流罪之地時，耍威風地說：「大家快來鎌倉，看我和日蓮法論，一解各位疑慮」(注9)。
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-	預言乃本佛慈悲與智慧的表徵
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-	齊藤：大聖人在4月8日被召見時，再次對國主諫言，並預言蒙古將於年內來襲。
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-	SGI會長：這次也就是「撰時抄」所說的「三度高名」中的第三次。
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-	為了慎重起見，接著想拜讀該文，以確認大聖人如何三度向國家權力諫言。
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-	森中：好的。第一次諫言是在1260年(文應元年)7月16日上呈「立正安國論」之際。大聖人說：「其一，於昔、文應元年太歲庚申七月十六日，以立正安國論奏於最明寺大人，其時曾語於宿屋居士云：『須棄禪宗與念佛宗』，若此事不見用，此一門將有事，而受攻於他國乎！」(御書307頁)。
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-	〈白話〉第一次是在文應元年太歲庚申七月十六日，以「立正安國論」上奏最明寺大人(北條時賴)之際，當時曾向宿屋入道進言：「請轉告(時賴大人)『要捨棄禪宗與念佛宗』。若不願採納此意見，其(北條)一門將從內部引發事件，而且必遭受他國攻擊！」。
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-	SGI會長：這是大聖人向幕府最高實力者北條時賴提出「立正安國論」時，對出來接見大聖人的幕府官僚宿屋光則所斷定的預言。
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-	首先大聖人諫言，要停止歸依當時時賴等人所深信的禪宗和念佛宗。並以口頭闡述有關「立正安國論」所說的自界叛逆難和他國侵逼難等二難。
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-	其中的自界叛逆難，大聖人更具體明言，北條一門將產生內紛。
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-	齊藤：此二難中的自界叛逆難發生在「立正安國論」提出的12年後，也就是1272年(文永9年)2月所發生的二月騷動。而他國侵逼難則是指始於1268年(文永5年)蒙古國書到來，至1274年(文永11年)和1281年(弘安4年)蒙古來襲的外患。預言兩難皆應證。
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-	SGI會長：從提出「立正安國論」到蒙古國書到來為止，長達8年。可見大聖人洞察了先機，先發制人，率先為解決民眾苦惱而戰，不愧為先驅。
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-	齊藤：由於北條氏曾一再排斥建設幕府有功的對手，所以自界叛逆難是可以預料。
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-	然而會遭他國攻擊，此事想必是當時人們所未料及。
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-	雖說當時以幕府要人為後盾，日宋貿易頻繁，但這也讓幕府要人知道要渡海並非易事，所以一定不會料到他國會真正來襲。
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-	SGI會長：萬人皆能幸福乃大聖人的願望。想必大聖人一開始就不是只胸懷日本一國。
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-	大聖人於「立正安國論」以主人的立場先說：「失國滅家，又將遁世何處？」(御書30頁)，再說：「須知，汝欲求一身安堵，必先禱四表之靜謐」(同頁)。
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-	〈白話〉國破家亡的話，又如何隱遁(苦難)世間？
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-	你若想求得自己一人之安穩，就必須先祈求四方安寧。
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-	由此可知，大聖人的心願是「四表之靜謐」，亦即「全世界的和平」，早已超出「一國的安定」。大聖人此心願，之後衍生了「一閻浮提廣宣流布」這句話。也就是宣言要達成「世界和平與發展」。
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-	也正因為胸懷此浩瀚願望，才能超越日本一國的疆界，敏銳察覺到會受到他國攻擊的可能性。
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-	森中：大聖人是以仁王經和藥師經(注10)作為預言二難必臨之根據。正如「安國論」開頭所言，當時日本也將這兩部經典奉為護國經典，頻頻誦讀。
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-	SGI會長：相信眾多高僧也知道經文內容，但是無法瞭解佛說此經之真意。然而大聖人則能從同樣的經文中洞察出，現實民眾苦惱的本質，並預測到他國不久將來襲的大危機。
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-	兩者之差在於對民眾的苦惱是否擁有同苦心，以及是否擁有渴望世人幸福這份佛的偉大慈悲。
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-	能夠在事前察知大事將臨的能力，此乃智慧的表徵。此智慧也可謂真正慈悲的結晶。
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-	能察覺造成民眾不幸之大事的智慧，乃出自本佛為救濟一切眾生的偉大慈悲。
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-	宣言「為日本之樑柱」
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-	齊藤：「三度高名」的第二度諫言是於1271年(文永8年)9月12日傍晚龍口法難之際，大聖人面對前來逮捕的平左衛門尉賴綱說的話。
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-	「其二，昔、文永八年九月十二日申時，向平左衛門尉云：『日蓮是日本國之棟樑也。殺予，是倒日本國之樑柱也。現將有自界叛逆難，一族相殘；及至他國侵逼難，則此國人眾不僅將遭他國打殺，更多有為生虜者矣！建長寺、壽福寺、極樂寺、大佛、長樂寺等一切念佛者、禪僧等之寺塔須盡燒毀，彼等謗法者須付由比之濱斬首也。若不然者，日本國其必亡乎』！」(御書307頁)
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-	〈白話〉第二次是於文永八年九月十二日申時(午後4時左右)，對平左衛門尉賴綱說：「日蓮是支撐日本國的棟樑。殺我，等於砍倒日本國之樑柱。現在不僅因為自界叛逆難，造成一族自相殘殺的事件已經發生，連他國侵逼難也將來臨。此難非但會導致國人遭他國殺戮，更會有眾多的人被生擒！若不燒毀建長寺、壽福寺、極樂寺、大佛、長樂寺等等，以及一切念佛者、禪僧等所主持的寺塔，並把這些人帶到於由比之濱斬首的話，日本必將滅亡！」。
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-	森中：「法華行者聖蹟記」裏也有記述此時的情景(注12)。
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-	文中強烈警告，迫害大聖人等於「是在推倒日本國樑柱」。同時也提到「真言宗之失、禪宗、念佛等、良觀求雨不遂事」等事，詳述有關良觀祈雨失敗之事。
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-	然而，大聖人並未於此提及二難之預言。「法華行者聖蹟記」預言此二難是在9月12日之前，也就是於詳述9月10日被平左衛門尉召喚至幕府時提起二難之預言(注13)。或許是內容一樣，為了避免重複而在12日之記述中省略。
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-	齊藤：大聖人於10日見到賴綱後，眼見賴綱「肆無忌憚」(御書944頁)，所以又於12日，對不聽忠言的賴綱呈上書簡，那就是「前日進諫書」(御書200頁)。
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-	大聖人於此書中有條不紊地對賴綱忠告，應該為解決民眾苦惱而歸依妙法。並且還特別附上「立正安國論」的抄本。
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-	森中：此書不知道是否有交到賴綱手上，總之，賴綱在12日當天就前來逮捕大聖人。
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-	這就是拒絕對話，企圖以武力鎮壓的暴政。但是大聖人仍然以「言論」應戰。
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-	SGI會長：其表表者就是宣言「我日蓮才是日本國之真實棟樑、樑柱」。大聖人放聲宣言，真正在守護民眾的「主人」不是一時握有政權的當權者，而是得知永恒妙法的智者。
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-	由於大聖人此大師子吼，讓前來逮捕的士兵們臉色大變，起疑是否逮捕「有誤」。
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-	其後，大聖人悠然且幽默地述說良觀祈雨失敗之事，堂堂伸張自身的正義，境界實為悠然自在。
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-	齊藤：在此想附加說明有關大聖人所說的「念佛者、禪僧等，應於由比之濱斬首」(大意，御書307頁)之意。
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-	大聖人會說出如此重話，可能是為了要讓幕府要人醒覺，從蒙古使者到來以後，就一直企圖鎮壓大聖人與其門下，乃「顛倒是非」的做法。
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-	SGI會長：沒錯。當時幕府考慮要斬大聖人及其門下之首，而且大聖人也知道此陰謀，所以大聖人才會對賴綱說，「要斬首的，不應是想救助國家的大聖人一門，而是那些造成國家混亂根本主因的僧侶」，這也是為了表示抗議和警告。
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-	大聖人的本意是為了要制止幕府要人對他們布施、歸依。此事早可從「立正安國論」的內容(注14)看出。
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-	破折真言之祈禱
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-	森中：「三度高名」的第三度，如前所述，是在佐渡流罪被赦免後的文永11年4月8日，再度被召喚到幕府之際。
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-	大聖人說：「欲助日本國免於滅亡，而三諫」(御書960頁)，而前往幕府。
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-	SGI會長：大聖人是為了拯救國家和謀求民眾的幸福，才接受幕府的召喚。並且堂堂伸張妙法的正義，明確闡示和平之道、幸福之道。
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-	森中：大聖人於「撰時抄」留下當時諫言的內容。
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-	「其三，去年文永十一年四月八日，語於左衛門尉云：『生於王地，身隨心不隨。念佛之無間獄、禪之天魔所為，無可疑也。而真言宗之為此國土大禍，有更甚焉！祈禱降伏大蒙古事，不可宣付真言師。此等大事若付真言師祈禱，此國將更加速滅亡矣』。至此，賴綱問曰：『何時來犯』？余答云：『經文雖不見何時，觀彼天之氣色，怒意殊盛，想時機危急，恐將不踰今年』。」(御書307頁)
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-	〈白話〉第三次是於去年文永十一年四月八日，向平左衛門尉賴綱說：「我雖生於受王所支配之地，但是身隨、心絕不隨。念佛是墮無間地獄之因，禪是天魔之所為，此乃無可置疑。對此國土而言，真言宗實為大禍。切勿找真言師祈禱大蒙古降伏。這種大事若找真言師祈禱降伏，此國反將加速滅亡」。賴綱問說：『蒙古何時來犯』？我回答：『經文雖未寫何時，但是觀天色，上蒼怒意不小，時機緊迫，恐怕過不了今年』。
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-	齊藤：於「覆下山書」也記述了當時情景(注15)。
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-	大聖人於文中「詳細」述說佐渡流罪是一項極「不合理」的罪名。
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-	大嘆：「再這樣下去，此國將遭他國侵逼難而滅亡」。
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-	森中：可是幕府召喚大聖人最大目的，想必是為了要知道蒙古襲來的時期。
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-	可見為政者只是將大聖人當成是擁有不可思議的神通力之預言者。
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-	SGI會長：大聖人明知事態如此，但仍然對國主作第三次的諫言。
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-	這也是發自大慈悲，欲拯救身陷水深火熱之中的日本民眾。
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-	大聖人在「覆高橋居士書」記述：「為欲救之而說，竟受憎如是，是以獲赦後，離佐渡時，原應是山中海邊、樵漁隱?才是，然實所不忍，遂再一度上鎌倉，專為平左衛門言之，期能為日本國受攻所餘眾生之助也」(御書1538頁)。
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-	〈白話〉儘管是為了要救此國而諫言，竟然受到如此的憎恨，故於獲赦後，離佐渡時，原本應該到山中海邊、砍柴捕魚隱?才是，但於心不忍，而再度上鎌倉，向平左衛門說此事，這也是為了救助日本國受攻後所餘之眾生。
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-	齊藤：大聖人所謂的「言之(此事)」是指，向平左衛門尉諫言：「叫真言祈禱蒙古降伏，反而會招來他國侵逼難，導致亡國。應該停止對謗法的諸宗歸依，向唯一受持正法，且能救世人的大聖人歸依才是」。
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-	此外大聖人於「覆下山書」及「光日房御書」裏也有記述，為了拯救將面臨滅亡的日本國，而在鎌倉進行最後一次的諫言(注16)。明知忠言不會被接受，但還是毅然諫曉到底。
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-	SGI會長：那是因為大聖人無法壓抑其對民眾的慈愛。
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-	大聖人認為：「一切大事中，亡國是第一大事」(御書1550頁)。才會一生為弘通妙法而奮鬥，再三諫曉(注17)。
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-	當時在蒙古來襲的緊迫危機下，束手無策的幕府和朝廷，轉而鼓勵大家以真言為中心祈禱蒙古降伏。
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-	大聖人一心為了制止這種會導致亡國的祈禱方式，而第三次向國主諫言，破折真言，再度進言應受持正法。
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-	齊藤：佐渡流罪中，大聖人不但寫信鼓勵門下，同時也展開新的主張。
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-	接二連三地執筆「真言諸宗違異」(御書144頁)、「真言見聞」(御書147頁)等御書，正式開始破折真言。
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-	其中指出了真言會導致亡國，不應以真言來祈求庇祐，再度誓死疾呼立正安國。
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-	雖然大聖人在第二次諫言時也曾破折真言，但並未徹底，因而在第三次諫言時清楚闡述。
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-	森中：然而，大聖人對當時幕府的應對並不滿意。
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-	根據日興上人的回憶錄指出，「大聖人說，法光寺禪門(北條時宗)想在位於西門、曾經是東鄉居士所住之地(為大聖人)設坊，歸依大聖人」(注18)。
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-	由此可見，大聖人被召見的時候，時宗本身也在場，並親口說要選鎌倉最好的地點建設宿坊供養給大聖人。
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-	SGI會長：可是大聖人根本不期待對本身的各種待遇。日興上人針對此事證言，大聖人悍然拒絕時宗的好意(注18)。
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-	森中：想必時宗對大聖人的認識，也是止於一位擁有不可思議神力的怪僧。並且把希望寄託在他的神力上，想叫大聖人和他宗一起祈求蒙古降伏。
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-	齊藤：對當時的人們而言，戰爭不但是人與人之戰，同時也是各自陣營所信仰的神佛之戰(注19)。
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-	相信時宗是看到各種現證而被大聖人的佛法功力所吸引，想拉攏大聖人到自己的陣營。
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-	SGI會長：這不過是政治家以狹窄眼光看待大聖人，想加以利用而已。
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-	相信大聖人就是深知當時的為政者對其理解與評價的程度，才會感到絕望，為了展開新的奮戰方式而離開鎌倉。
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-	以作救濟民眾之先驅為榮
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-	森中：剛才我們順著「撰時抄」等御書，確認了大聖人「三度高名」的事跡。不知大聖人所謂的「高名」之意？
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-	齊藤：一般所謂「高名」是指，擁有特別的「名聲」、「名譽」，以及因此所獲得的「功蹟」而言。
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-	SGI會長：當時的武士社會非常重視「打先鋒之功」與「衝鋒陷陣獲得的名譽」。如果依循此慣例，「高名」可說含有「先鋒」、「先驅」的意思。
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-	日蓮大聖人在種種御書裏經常提到「先鋒」、「先驅」，那是因為日蓮大聖人總是身為地涌菩薩的先驅，為救濟民眾而打先鋒。
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-	大聖人於「法華行者聖蹟記」闡述：「法華經肝心、諸佛眼目之妙法蓮華經五字，今、日蓮為其魁而弘之，是末法之始，弘於一閻浮提之瑞相也。吾黨有志，二陣三陣相繼，須是勝越迦葉、阿難，超邁天台、傳教也」(御書944頁)。
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-	〈白話〉日蓮有感於法華經之肝心，且為諸佛眼目的妙法蓮華經五字，即將弘揚於末法之始的一閻浮提之瑞相，故欲身為先驅(弘通此法)。我的弟子們啊！要二陣三陣接踵弘通，要勝過迦葉、阿難，超越天台、傳教才對。
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-	並在「諸法實相抄」裏闡述：「作地涌菩薩之魁首、日蓮一人耳」(御書1429頁)。
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-	可見「高名」兩字也包含「以作救濟民眾之先驅為榮」之意。
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-	森中：而此「三度」的特徵是什麼？
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-	SGI會長：一是，三次都是直接對幕府的官員諫言。二是，三次都預言到自界叛逆難和他國侵逼難此二難，而且都應驗了。
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-	齊藤：於公開場合向幕府要人所預言的事都應驗了，所以大聖人稱之為「高名」。
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-	SGI會長：雖說是「預言」，然而以大聖人的立場來看，是肩負了極其重要的社會責任。
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-	森中：不論應不應驗，最近有些宗教人士經常輕易放言，與那些預言是不能相提並論的。那些預言只會帶給人們不安，更何況有些預言是為了引人注目、賣名而說的，是非常不負責任的。
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-	SGI會長：大聖人的預言本質是發自「智慧」與「慈悲」。完全是出於佛欲救濟民眾的熱情。
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-	誠如剛才所引用的御文(「覆高橋居士書」)，大聖人從佐渡前往鎌倉諫言，其目的是「期為眾生之助也」(御書1538頁)。
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-	「想到民眾身陷戰亂的悲慘下，心如刀割」、「為政者啊！試聽民眾如呻吟般的心聲」——從這句話可以感受到大聖人如何痛心。
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-	為了代替民眾申訴，而向為政者諫言、警告。為了平伏生命的顛倒狀態，建設民眾能安享幸福與安穩的社會——大聖人就是滿懷誓必拯救民眾這種同苦與慈悲心，所以其預言才充滿能剖析時代的力量。
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-	森中：有人說，一般宗教人士的預言，不是鼓吹世界末日將至，就是利用人們的悲觀心態，興風作浪，令人生厭。
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-	SGI會長：大聖人和這類低級預言完全不同。危言聳聽，期待世界末日到來，這是最低級的手法。
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-	真正的佛法預言，應為了避免悲慘的結局，而絞盡心思才對，是一場發動救濟民眾的偉大言論戰。拿不出實證的話，預言就毫無意義。佛法的預言是嚴肅的。
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-	齊藤：釋尊也曾明言：「婆羅門教之輩，不是靠占卜人相、家相、吉日、鏡子、念咒文等方式來判斷人的命運，就是玩弄神明告知的預言術。而佛教徒應該告誡他們不要這麼作」(注20)。
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-	SGI會長：大聖人的預言是以生命法則為佐證，其著眼點在於因惡僧、惡政導致世人生命的污濁。
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-	大聖人教示：「今入末法二百二十餘年，五濁強盛，三災頻起，眾見之二濁充滿國中，逆謗(注22)之二輩散在四海」(御書1070頁)。
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-	〈白話〉現在已經進入末法二百二十餘年，五濁(劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁)強盛，三災頻起，眾生濁、見濁之二濁充滿國內，五逆、謗法之二輩，遍滿天下。
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-	佛法的睿智認為，生命的污濁與災害是有密切的關係。
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-	齊藤：御書也曾闡述「飢饉生於大貪，疫病生於愚癡，會戰生於瞋恚」(御書1106頁)。
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-	〈白話〉飢饉是起於大貪，疫病是起於愚癡，會戰是起於瞋恚。
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-	「御義口傳」也有引用大意一樣的天台大師的話(注23)。
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-	森中：東方的哲學認為，人的生命與社會事象、自然現象是有關連性的。
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-	SGI會長：大聖人闡述：「悟竟善惡之根本枝葉，是云佛也」(御書1543頁)，大聖人就是以此佛的智慧在預言。
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-	「善的根本」是指法性(妙法之悟得)，「惡的根本」則指無明(根本上的迷惑，對妙法的迷惑、不信)。
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-	由於無明是「惡的根本」，所以會引起剛才所說的三毒：貪慾、愚癡、瞋恚(生氣)，以及由此三毒所引起的三災：飢饉、疫病、戰爭。再由三毒、三災衍生五濁等等「惡的枝葉」。
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-	大聖人於「立正安國論」闡示，當時三災七難競起的根本原因在於一國的「謗法」。謗法生自不信、誹謗妙法，相等於惡的根本──無明。若對此一國的謗法置之不理，各種惡的枝葉就會叢生。
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-	大聖人悟得此善惡的根本，並且洞察出當時社會充滿惡根的謗法，才會預言佛經所說的三災七難各種惡狀當中，尚未引發的戰亂，亦即他國侵逼難和自界叛逆難必起。
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-	可見日蓮大聖人是以「妙法的智慧」，來解明災難不斷的根本原因，為的是解放民眾的苦惱。
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-	齊藤：日蓮大聖人一直以「文證」、「理證」、「現證」來作為行動的依據。沒有比大聖人更富理性、感情，以及言行一致的人。
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-	SGI會長：對日蓮大聖人而言，預言是為了喚醒民眾，特別是作為喚醒為政者的表達方式。
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-	剛才所拜讀的「撰時抄」裏，大聖人在述說有關「三度高名」之後，曾闡示預言是佛的魂魄、或佛智的表現。
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-	森中：是的。在此拜讀這段御文。
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-	「此三大事非日蓮自說，實乃釋迦如來之佛智進入我身乎？不禁喜悅充盈我身。所謂法華經一念三千之重要法門，正是此也」(御書307頁)。
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-	〈白話〉這三件大事並非我日蓮說的，想必是釋迦如來之佛的魂魄附入我身，讓我心生喜悅。法華經一念三千之重要法門，正指此事。
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-	SGI會長：所謂「釋迦如來之佛智」是指，躍動在大聖人自身生命裏的無始無終之佛界偉大生命。大聖人就是以此佛界力量、精神力量，三次預言成功。
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-	所以「不禁喜悅充滿我身」是指，當如宇宙般大的自身生命躍動，發動佛界最大力量的時候，佛就能發揮知見三世的力量。
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-	可見大聖人斷言，自己的預言不單是預測未來而已。
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-	齊藤：佛法的預言並不同於高高在上的全能的神的旨意。
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-	SGI會長：大聖人的預言寸步不離九界之身，雖是九界的凡夫之身，但一直發揮佛界力量，洞察未來。
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-	如此，九界和佛界化為一體產生作用，故稱十界互具、一念三千。因此大聖人才說：「所謂法華經一念三千之重要法門，正是此也」。
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-	森中：經過池田先生的詮釋，預言的含義，漸漸明瞭了。
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-	大聖人於「佐渡御書」提到，其所說中的現世之預言，與其針對後生的所留下之法門，乃是一體的。道理是一樣的。
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-	「日蓮雖非聖人，如說受持法華經，故如聖人。又以兼知世間事法，預書置之，無有違誤。現世之預言既無違誤，後生之事豈可置疑！」(御書991頁)。
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-	〈白話〉日蓮雖非聖人，但因遵照法華經所說的受持法華經，故如聖人。此外也因為預知世間所發生的現象，所以我寫的(即是安國論之預言)都沒有錯誤。從我對現世之預言無誤可知，我留給後生之法，亦不容置疑！
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-	SGI會長：即是說，因為實踐要令全人類成佛的法華經，才能顯現佛的智慧，並發出能救濟民眾的預言和智慧言詞。
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-	由於大聖人的預言應驗，所以才會說，不可懷疑其針對後生所說的法理，也就是成佛的法門。
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-	大聖人也在「立正安國論」預言二難之後，提到「後生」的問題。
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-	大聖人教示：「更者，身在此世，須為來世畏。信邪教，尊謗法，其迷於是非，誠其可惡，然其歸佛之心宜有可憫。同為致力信心也，胡為妄崇邪義之詞乎？若不翻改執心，猶存曲意，必將早辭有為之鄉，長墮無間之獄」(御書30頁)。
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-	〈白話〉尤其是，人在此世時，會因為畏懼自己的來世而相信邪教，尊崇謗法。雖然人們對佛法的正邪產生迷惑並非好事，然而他們由於擔心來世而想歸依佛教的心又實在可憫。同樣是致力於信仰，為何卻去相信邪義之詞？人們若不改此執著之心，歪曲了相信正法之心，必將早辭此世，後生亦必墮入無間地獄。
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-	大聖人於此文中闡述有關謗法與「來世(後生)」的關係。
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-	這也表示，大聖人的預言是基於「三世的生命觀」。
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-	森中：大聖人於「撰時抄」闡述「三度高名」之前，亦曾明示其對「三世」的看法。
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-	「外典曰：「知未萌云聖人」。內典云：「知三世云聖人」。余有三度高名」(御書307頁)。
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-	〈白話〉外典有道：「知道未來將發生什麼事的人，稱為聖人」。內典有道：「知道三世者，稱聖人」。日蓮有三度高名。
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-	齊藤：上述外典所謂的「未萌」是指，「尚未萌發」之意，亦指「尚未發生的未來」。
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-	「萌」字本指「草木萌芽」之意。
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-	SGI會長：即是說，能在眾人連「預兆」都還未能察覺時，就敏銳觀察到凡事之「芽」，並作適切的應對的人，才配稱「聖人」。
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-	森中：據說「聖人」的「聖」字是在描寫，「一人獨自挺立聽取神意」的姿態(注25)。
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-	SGI會長：此外也指，能知曉無聲之聲的聰明人。
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-	齊藤：大聖人在此所說的「外典」，應指《說苑》(注26)。
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-	在論為政者之心得的《貞觀政要》(注27)第三卷「論擇官(選擇官僚論)」第七，也曾引用此文。
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-	SGI會長：總而言之，大聖人會引用外典此文，也是為了闡示其佛法的正確性，以及證明是有助於國家、民眾，社會的宗教。
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-	此外，引用此文的其他御書，大多是公開寫給官方的文件。大聖人從社會的角度考慮，當要伸張自身的正義時，就會引用此文。
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-	森中：此外，「知三世云聖人」這句話在天台大師所著的《摩訶止觀》第二卷上等文獻亦可見。《摩訶止觀》闡述，過去已去，未來未至，現在不住，然而諸聖人卻能知曉貫穿三世的生命(注28)。
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-	SGI會長：也就是說，不但能把握貫穿三世生命的因果，更能引導苦惱的世人邁向幸福的人，就是聖人。
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-	森中：大聖人又於「立正安國論」等御書引用了仁王經：「我五眼明見三世」(御書18頁)。
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-	所謂「五眼」是指，凡夫的肉眼、諸天的天眼、二乘的慧眼、菩薩的法眼、佛的佛眼。佛就是運用此五種智慧之眼，看穿三世。
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-	SGI會長：仁王經說，佛用其五眼所看到的真實是，「若王福盡時，一切聖人皆為捨去，若一切聖人去時，七難必起」。
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-	如果不好好重用擁有能看清三世生命因果之智者，國家將會滅亡。大聖人就是為了教導此事，而引用這段經文。
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-	在第三次諫言時，大聖人斥責說，真言師(以真言祈禱的僧)就像不知道病因卻替人治病的醫生，是反致病情惡化的惡醫。
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-	只有深知無明與法性此善惡之根本，有智慧正視現實的「如實知見」之力，能識破苦惱、災難之根源的智者，才能實際拔除民眾之苦。
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-	那麼，末法的凡夫如何才能擁有這種智慧？
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-	於「聖人知三世事」裏有闡示，如同釋尊過去世乃不輕菩薩(注30)一樣，身為惡世的「法華經行者」，唯有遵照佛經教說，在為救濟民眾而戰當中，所湧現的智慧才是真實的智慧。
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-	齊藤：是的。「予雖不信己之智慧，然以自他之叛逆、侵逼之既現，我智不能不信，全非為他人也。我弟子等務須知之，日蓮洵為法華經之行者也，紹繼不輕之跡故」(御書1009頁)。
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-	〈白話〉我雖然還不能相信自己的智慧，但是由於自界叛逆難、他國侵逼難之預言應驗，而相信自己的智慧。我絕對不是靠他人的智慧。而我的弟子們亦當知一件事，日蓮是不輕菩薩之後繼者，所以是法華經行者。
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-	SGI會長：由於創價學會在信心方面完全遵照大聖人的教導，故此能從御本尊獲得佛的智慧，並能拯救眾多人民。這就是「以信代慧」(注31)。
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-	同時，結合所有同志的力量和各種智慧，才能締造今日的廣宣流布發展。
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-	廣宣流布正是靠「菩賢威神之力」(注32)，亦即靠各種智慧的力量，才得以伸展。
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-	預言也是一種為了闡示三世永恒之法的智慧形態。因為肉眼是看不到永恒之法，唯有通過智慧，以實在的形態來表現此法，才能讓人們相信。
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-	大聖人於「撰時抄」闡述，其三度預言應驗是因為「相如是第一」(注33)。亦即，得知永恒之法的智慧，必須以「形態」及具體「行動」和「實證」顯現出來，法才得以弘揚。
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-	所以說，廣宣流布唯有靠一對一的傳法，別無他法。
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-	齊藤：因此大聖人才會在「撰時抄」闡述，唯有一傳一、一傳萬——靠這種擴大之道，才是成佛之道。
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-	「匯眾流而成大海，聚微塵以為須彌山。日蓮之始信法華經於日本國，如一渧、一微塵。得二人、三人、十人、百千萬億人，齊來唱傳法華經時，是妙覺之須彌山、大涅槃之大海，終可得成就者矣！成佛之道，此外更無求處」(御書307頁)。
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-	〈白話〉眾流匯集而成大海，微塵積聚而成須彌山。日蓮開始信奉法華經，在日本國當中，雖如一滴水、一粒微塵。但若二人、三人、十人、百千萬億人，逐漸齊唱法華經，終將成妙覺之須彌山、大涅槃之大海！成佛之道，除此以外，無處可求。
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-	SGI會長：這是闡述「三度高名」之文尾，非常重要。對日蓮大聖人而言，預言是將肉眼看不到的法化為「智慧言詞」，以推動廣宣流布。
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-	是「如百千萬年之暗室，入一燈即明」(御書1478頁)。
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-	日蓮大聖人在諫曉此精神鬥爭中，以預言應驗此「實證」來照耀末法、日本國之陰霾。
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-	同樣地，我們每個人也一定要以勇氣的行動與勝利的實證，來照亮混淆的現代社會，以開拓改變現實的大道。
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-	(待續)
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-	注1.【未曾暫廢】：法華經如來壽量品第16之文(法華經482頁)。意指，佛自久遠以來，便瞬時不懈地持續化導眾生。
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-	注2.【諸法實相】：法華經方便品第2之文(法華經108頁)。指一切生命、事物(諸法)皆是實相、妙法蓮華經之表現。
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-	注3.「夢想御書」(昭和定本660頁)。
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-	注4.「聞得高麗蒙古之事」(御書1358頁)。
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-	注5.「希為熟讀也。老人等可詳為言之。未蒙早早赦免之事，不須為歎。定是天之所抑歟！以藤河居士之事可知，去年倘有流罪，今年當不值橫死者歟？以彼思之，愚者亦不用也。欲謀日蓮赦免而形於色之弟子是不孝者也。無助於後世，各各須知此旨。」(御書144頁)
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-	注6.「此人無罪，稍緩可望獲赦」(御書948頁)。
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-	注7.「相模守大人聽信人言，不詳為查訊，即處我流放，後知其輕率而赦免」(御書1558頁)。
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-	「故最明寺大人赦日蓮之伊豆流罪，及此大人之赦佐渡流罪，是知受人讒言，實無其罪，故赦之者」(御書1238頁)。
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-	注8.「水濁者再清，月撥雲而再現，此是自然道理，更明白見得日蓮之實是無辜。亦因昔所預言，皆在眼前出現之故乎，雖一門諸侯堅持其不可赦之見，而獨由相模守大人之裁決，終獲赦而還鐮倉」(御書1401頁)。
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-	注9.「聞得良觀法師之義云，彼良觀聞知日蓮下放遠國，曾向諸人自讚毀他而言：『日蓮早來鐮倉才是，好與其法論而袪諸人之疑』由」(御書1338頁)。
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-	「又、日蓮由佐渡回至鐮倉時，良觀閉戶，禁制日蓮入內，或稱風寒，偽病不出」(同上)。
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-	注10.【仁王經和藥師經】：仁王經是仁王般若波羅蜜經之略稱。為鳩摩羅什所譯。被視為大般若經之結經，或般若部之經典的結經。闡示於正法滅失，思想混亂時，世人將因惡業而蒙受七難。與法華經、金光明經，共為護國三部經。藥師經為藥師琉璃光如來本願功德經之略稱。闡述，於正法滅失時，將引發他國侵逼難、自界叛逆難等七難。
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-	注11.【建長寺、壽福寺、極樂寺、大佛、長樂寺等】：建長寺屬禪宗，蘭溪道隆所住。壽福寺為禪宗寺院。極樂寺屬真言律宗，良觀房忍性所住。大佛指大佛殿，為念佛寺院。長樂寺為念佛寺院。皆因拜幕府有力者之歸依而昌。
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-	注12.「日蓮，放大高聲：『請看平左衛門尉如何狂亂！各位今日是在推倒日本國樑柱也』！聞者上下眾人張惶，本以為日蓮是待罪之身，應見畏縮才是，今乃反之，想見其中必有蹊蹺，兵卒中多見面有改色者。十日及十二日間，曾以真言宗之失、禪宗、念佛等、良觀求雨不遂事，具聞之於平左衛門尉，或一堂哄笑，或遭怒目等，煩瑣事多不盡書」(御書945頁)。
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-	注13.「所詮，憂慮此國，故作上言。誠欲措此世於安穩者，應召來彼等法師使共論辯，而定曲直。若不此圖，為彼等護，責我以無妄之罪，則國必將有後悔之事矣！若陷日蓮於罪，是棄佛使而不用也。梵天、帝釋、日月、四天降咎，日蓮遠放、死罪之後，百日、一年、三年、七年之內，自界叛逆難起，此一門內，鬩牆之禍必矣！其後更有他國侵逼難起自四方，尤以西方之逼最危，其時必將後悔」(御書944頁)。
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-	注14.「夫釋迦以前佛教，雖有斬罪，能忍以後之經說，則止其施。若然，四海萬邦，一切四眾，不施於彼惡，而皆歸於此善，則難何從並起，災何由競來乎？」(御書29頁)。
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-	注15.「而昔文永十一年二月，自佐渡國召還，同四月八日與平金吾對面，於其不合理之處罰，委細申述。又為可悲者，此國將為他國所侵，申述憾意。時、金吾問，大蒙古將于何時來犯？經告其經文雖未指明年月，觀天之氣色，正在睨視此國，料在今年，必定來攻，屆時恐將無一人敢面對者矣。此亦天之責也。不以日蓮為同黨而拒用，我亦無力，惶恐、惶恐，希勿以真言師等祈禱降敵也。倘使行之，事將更惡，告誡而歸」(御書379頁)。
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-	注16.「不出所料，上下均無用意，此是為報國恩所作三度之諫曉，既不見用，遂思隱身山林，此亦援古人三諫不用而去之本意耳！」(御書379頁)。
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-	「此是早所期待之事，雖欲助日本國免於滅亡，然三諫不用，則交於山林，乃循先賢之例，於同五月十二日出鎌倉」(御書960頁)。
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-	注17.「此二十餘年之間，於私則晝夜為弟子歎語，於公多度進言者，衹是此事。一切大事中，亡國是第一大事」(御書1550頁)。
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-	注18.日道「三師御傳土代」中的「日興上人御傳草案」(《富士宗學要集》第五卷第八頁)。於此記述有關大聖人的回答，「大聖人說過：『應斬諸宗之首，燒毀諸堂。我不與念佛者們共祈』。不久便離開鐮倉，入身延山」(大意，同頁)。
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-	注19.參照關幸彥所著的《神風武士像 蒙古之戰的真實》吉川弘文館刊等。
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-	注20.「長部經典」的堅固經。
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-	注21.【五濁】：指惡世的污濁樣相，將生命的污濁姿態分為五種類。出自法華經方便品第二(法華經133頁)。劫濁(時代的污濁)、煩惱濁(因煩惱所生的污濁)、眾生濁(人們的污濁)、見濁(思想的污濁)、命濁(有關短命等的壽命污濁)。
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-	注22.【逆謗】：指殺父母等的五逆罪，以及謗法者。
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-	注23.「是以，文句四云：『相者，四濁增劇，聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢餓起，愚癡增劇疾疫起，三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾』。」(御書749頁)。
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-	注24.【文證、理證、現證】：文證指，以經典等文獻為根據的文句。理證指，以有條不紊的理論為證。現證指，實際顯現的證據。
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-	注25.根據白川靜《字通》平凡社刊。
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-	注26.【說苑】：前漢劉向所著。劉向曾服侍過三代的皇帝，並掌諫大夫等職，因屢次向國主進諫，而以效忠國家聞名。妙樂大師湛然也曾於《止觀輔行傳弘決》第二卷之五，要約《說苑》第二卷「臣術」之文道：「人臣之行有六正六邪。一者萌兆未現見存亡之機。名為聖臣。」(《大正新脩大藏經》第46卷215頁) 。
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-	注27.【貞觀政要】：唐朝歷史家吳兢編著。當時幕府要人也讀之。日蓮大聖人也經常將節錄放在身旁作為參考。佐渡流罪時，大聖人曾特地委託門下寄來。
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-	注28.「云何諸聖人知三世心」(《大正新脩大藏經》第46卷15頁) 。
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-	注29.【五眼】：謂指，能看清凡事的五種眼。肉眼、天眼(不問晝夜遠近皆能看到的天人之眼。修行禪定者可得此眼)、慧眼(悟得空之法理的二乘智慧之眼)、法眼(為了救濟世人，凡事能作確切判斷的菩薩智慧之眼)、佛眼(能看通三世十方一切事物的佛智慧之眼)。
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-	注30.【不輕菩薩】：法華經常不輕菩薩品第20所說的菩薩。威音王佛滅後，於像法時代出現，認為人人皆具備佛性，而廣說二十四文字的法華經，不輕視眾生而禮拜之。被視為釋尊於過去世修行之姿。
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-	注31.【以信代慧】：讀作「以信心代替智慧」。意指，即使是無智慧的三毒強盛凡夫，也能因受持三大秘法的御本尊而獲得可開啟幸福境界的智慧，達到即身成佛。
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-	注32.【普賢威神之力】：指普賢菩薩之不可思議之力。法華經普賢菩薩勸發品有道：「世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力」(法華經715頁)
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-	注33.【相如是第一】：意指，弘揚佛法之時，重要的是，要先就現實的樣相，來闡述佛法的真實。「撰時抄」有言：「十如是之始之「相如是」，是第一大事，佛乃出世」(御書307頁)。

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