第9回：「法難」(上) 難來可以得安樂也

From InfoSoka

13:00 2006年三月24日的修訂版本 Arrietta (討論 | 貢獻) ← Go to previous diff		當前修訂版本 Ywwong (討論 | 貢獻)
第1行：		第1行：
-	山山相重　波波相疊
-	齊藤教學部長：9月12日，這天是大聖人一生中所遭遇到最大的難、「龍口法難」(注1)的日子。因此學會將這個意義深遠的日子訂為「教學日」，以期銘記於心。
-
-
-	池田SGI會長：大聖人佛法的真髓可說凝聚在這一天。如果想學習、實踐佛法，就應該牢記這意義深遠的日子。
-
-
-	森中副教學部長：我認為，學會的教學如果不是秉持「直結大聖人」、「以御書為根本」的精神，是無法正確體會這天的意義。
-
-
-	SGI會長：為何大聖人會遭受如此大難？從信心上應該如何去領會？相信這也是一項關係到佛法真髓的問題。
-
-	何謂佛？何謂成佛？——法難是直接與這個問題有關的。
-
-	再說，若想瞭解大聖人的真實為人，就必須深入探討大聖人其生平與「法難」這項非常重要的主題。
-
-
-	齊藤：所以這次想請池田先生為我們論述有關大聖人的「法難」。
-
-
-	SGI會長：此事很重要。至今我也經常提過「法難」的意義，但想藉此機會更詳細洞察大聖人的法難，並對其意義作更深入的探究。
-
-
-	森中：請多多指教。
-
-	內村鑑三(注2)在其著作《日本的代表人物》裏曾提到大聖人，說：「他並沒有任何前例可效法，單單為了一經和一法，豁出了生命，勇敢奮起。……就日本而言，真正的宗教迫害始自日蓮。」
-
-	內村並針對大聖人能克服當時等於是死罪的佐渡流罪此精神鬥爭，讚道：「他的勝利是一場心靈對肉體、精神對暴力的勝利。」
-
-
-	SGI會長：雖然這是單一層面的觀點，可是我認為這是確切的看法。因為大聖人會受到如此迫害，是由於堅決主張法華經才是救濟末法民眾的經典。
-
-	大聖人並沒有犯下任何世間之罪過，只因為捨命疾呼正義而已，然而也因此震撼了其他宗教人士，導致以舊有宗教為習的人產生不悅，進而大起憤怒、怨恨與嫉妒之心。
-
-	大聖人自稱本身所蒙受的難是「法華經所故」，也就是說，本身因為捨命宣弘法華經而蒙難的。
-
-
-	森中：受迫害的起因，乃源自堅強的宗教信念，這就是內村鑑三所謂的「真正的宗教迫害」。
-
-
-	SGI會長：法華經是道出了「萬人得以成佛」之法理。
-
-	但這不只是一場空論，而是道出佛其欲實現此法理的大慈悲與實踐，以及菩薩應繼承佛大願於佛滅後奮鬥的使命。
-
-	這項在法華經道盡的「萬人得以成佛」之教導，實在是難信難解。
-
-	首先，此能讓萬人得以成佛之法，亦即妙法，難解難入。因為唯有靠佛甚深無量的智慧才能領會此妙法。
-
-	況且，以凡夫的智慧是無法領會成佛此至上的價值觀。
-
-	比方說，一個面臨苦難，身陷痛苦深淵的人，很難會相信自身可以成佛。反過來說，沉醉在一時歡樂的人，又會認為成佛並不重要。
-
-	由此可見，不管人的處境是苦是樂，都很容易失去對成佛的信心。
-
-	更何況說關心到他人的成佛、萬人的成佛，根本不可能。
-
-	法華經還說「猶多怨嫉，況滅度後」，以強調法華經之難信與難解。
-
-
-	齊藤：那是出自法師品第十的經文。前者的「猶多怨嫉」意指，因為法華經難信難解，連佛在世時，宣說法華經都會招來眾多怨嫉。後者的「況滅度後」則指，更何況想在於佛滅後弘揚法華經，那將會招來比佛在世時更多的怨嫉。
-
-
-	SGI會長：論到大聖人會遭受大難的理由，當然從法華經難信難解此「法」的層次來看，是理所當然。何況，想於佛滅後，尤其是在末法此惡世弘揚法華經，會產生更大的難，更是不在話下。也就是說，其中的問題是介於「時」。
-
-	末法被認為是「鬥諍堅固，白法隱沒」(注3)的時代。亦即，原本被作為權宜之便所說的佛法部分教導，之後衍生成各種宗派，並形成紛爭，導致道出成佛此最高價值觀的法華經，反而被誤認為不是正法。
-
-
-	森中：所以說，如果在這種時代弘揚法華經，那些釋尊曾說過的種種教導，反過來會成為妨害法華經的實踐、阻礙成佛的魔力。
-
-
-	SGI會長：這也是末法大難之根源所在。根越深，發動的迫害就越大。法華經指出，佛滅後的大難為「三類強敵」(注4)。
-
-	大聖人就是抱著要與此魔性激戰的覺悟，才會掀起於末法弘通法華之戰。越是貫徹此戰，魔性就越相競而起。如法華經所說，終於喚起了所有的三類強敵，並且忍受了此強敵所加諸之大難。
-
-	大聖人於開目抄寫下了接連蒙難的情景說：
-
-	「在世猶然，何況像末邊土乎！山山相重，波波相疊，難難相加，非非相積」(御書220頁)。
-
-	〈白話〉連釋尊在世當時，怨嫉就接連不斷，何況時至像法、末法，甚至日本這塊偏僻的國土。法難必如山山相重、波波相疊，一難加一難，一非積一非。
-
-	正如此文所言，大聖人自宣言立宗隨後，立刻蒙受了無數的難。如其所言，自身遭遇了四度大難。
-
-
-	因對抗三類強敵而奠定令法久住之基石
-
-
-	齊藤：是的。開目抄說：
-
-	「說此法門，既已二十餘年，其間日日、月月、年年，禍難相尋。小難不知其數，大難凡四度，二度暫不提，王難即有二度，此度更危及身命。弟子、施主固不待論，即偶來聽聞佛法之俗眾，亦遭重科，一如處置謀反者然」(御書218頁)。
-
-	〈白話〉(自從建長5年〈1253年〉立宗宣言以來) ，法華經之法門，已經說了二十餘年，其間日日、月月、年年，法難接踵而至。小難不計其數，大難則有四次。其中二次暫且不提，有兩次是屬於遭受國家當權者迫害的大難。特別是此次的迫害，已危及我的生命。而且有些人只因為說是我的弟子、檀那，或只因為聽過我些許法門的在家人，就遭處重刑，如對付叛國者一樣。
-
-
-	森中：此處的「大難凡四度」是指，1.松葉谷法難、2.伊豆流罪、3.小松原法難、4.繼龍口斬首以至佐渡流罪等的法難。
-
-	文中的「王難即有二度」即指，遭受到國主、幕府的迫害的 2.伊豆流罪，和4.龍口法難、佐渡流罪。
-
-	「此度更危及生命」的「此度」則指，開目抄執筆當時所蒙之難，也就是指後者的4. 。
-
-	大聖人也因為克服了這些大難，而更確信自身是「法華經行者」。
-
-
-	SGI會長：大聖人特別矚目勸持品二十行的偈文所說的「三類強敵」。
-
-	為了能令妙法永住，迫使一切三類強敵現身。從文中可知，大聖人為了奠定「令法久住」(注5)的基石，而一一排除破壞正法的邪惡。
-
-	三類強敵中的第三類僭聖增上慢，可說是強敵中之強敵。誠如御書所言，「難識別」(注6)。
-
-	僭聖增上慢會佯裝聖人，蒙蔽眾人，讓人難以識別。因此，讓民眾認清其真面目是很重要。因為只靠一部分覺醒者的力量，社會是不會改變的。唯有靠覺醒者率先付出行動，才能迫使僭聖增上慢現形。
-
-	戰勝最強的魔性，才能開闢末法成佛之道。
-
-
-	齊藤：追根究底，要看當時社會的民眾，是要捨棄法華經行者？還是要捨棄僭聖增上慢？
-
-
-	SGI會長：捨棄法華經行者的社會，必被僭聖增上慢任意操縱，終將步上亡國之道。所以說，「對抗三類強敵」即是「立正安國之戰」。
-
-	而且唯有破除最可怕的第三類強敵，才可令法久住，進而奠定末法萬年得以永久繁榮的基石。
-
-	戶田先生曾說：「當(第二類強敵的道門增上慢對法華經行者)無法攻擊之後，接著出現的第三類強敵才是可怕。但是此敵若現形，我將感到慶幸，希望大家也一樣。到時候，就讓我們一起奮勇迎敵吧！為了救國，為了讓自己的生活豐裕，希望我們彼此鼓勵信心，一起在靈鷲山向大聖人報告：『我是某某學會員，我完成了廣宣流布』，好嗎？」。
-
-	這才是為了廣宣流布和末法全民眾幸福，勇於向魔性挑戰，直結大聖人之精神。
-
-
-	立宗宣言隨後即被逐出清澄寺
-
-
-	齊藤：看大聖人所遇到的法難，實際上是跟著第一類、第二類、第三類的順序發生。
-
-	主要的第一類、俗眾增上慢，也就是在家者，這些人是指，自立宗宣言到提出立正安國論為止，那些明顯的迫害者。
-
-	如大聖人於立宗宣言以後的教示：「一開始只有日蓮一人唱奉南無妙法蓮華經，所到之處，看到我的人、遇到我的人、聽到我的人，無不掩耳、怒目、撅嘴、咬牙、握拳、切齒。甚至連我的父母、兄弟、老師、好友，亦反目成仇。其後，連安房之地的地頭、領家亦成仇敵」(大意，御書1400頁) 。迫害程度，日漸增加。
-
-
-	SGI會長：正如開目抄所回顧的，大聖人於立宗前曾深思預料：「一言說此者，必將招來父母、兄弟、師匠甚至國主之王難」(御書218頁)。
-
-
-	森中：實際上大聖人確實受到父母的反對，以及師匠道善法師的冷眼相待。但是據悉，道善法師是因為懼怕地頭東條景信所致，似乎不是真正想和大聖人作對(注7)。
-
-
-	SGI會長：立宗當初的主要迫害者是地頭東條景信，他的憤怒非比尋常。大聖人以正午說法為機，立宗宣言，並開始破折念佛。當天景信一聽到這件事，就將大聖人趕出清澄寺(注8)。
-
-	大聖人如此身讀了法華經勸持品的「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，……數數見擯出，遠離於塔寺」(開結444~447頁)。
-
-
-	森中：當時被視為清澄寺住持的圓智法師，為了迎合東條景信的意向，便與其手下實成法師一起對道善法師，上下施加壓力。
-
-	道善法師屈服於此壓力，不顧身為師匠應守護弟子的立場，雖說是外表迎合，但仍與惡為伍，聯手迫害大聖人。
-
-	連師道善法師也如此，何況道善法師其兄道義法師、井森(今之千葉縣天津附近)的圓頓法師、清澄的西堯法師、片海的實智法師等這批在清澄寺一帶信奉念佛的有力者，可見大聖人是四面楚歌。
-
-
-	SGI會長：在這種狀況下，開導大聖人幼年時期學問的師兄淨顯法師和義淨法師，則基於正義，憤而與大聖人一起離開寺院。
-
-	其後大聖人對於二人能在萬人敵對下，體會大聖人的正義，挺身行動的表現，稱讚為「此即對法華經之效勞」(御書395頁)。
-
-
-	齊藤：由此可見，清澄寺之所以會出現眾多念佛者，是因為景信乃虔誠的念佛信徒，同時也反映出是景信迫使清澄寺的諸位法師隨其念佛(注9)。所以大聖人才會一開始便破折念佛為墮無間地獄之道，以阻止景信的野心。
-
-
-	森中：大聖人如此一人衝鋒陷陣，正面突圍。而且確實瓦解了敵軍陣角，化敵為友。
-
-	大聖人出了清澄寺之後，便離開東條，前往鄰地西條之花房。據悉，花房此地的僧坊裏，住有一位曾於立宗宣言法座時在場的淨圓法師。據推測，其後此地便成為大聖人於安房弘教的據點。
-
-
-	SGI會長：大聖人在首仗就建立了一座堅固的橋頭堡。
-
-	再是難打的戰役，也要一步步爭取踏實的前進。
-
-
-	齊藤：此外，景信也為了掌控清澄和二間這兩座寺院的支配權，而與曾在大聖人幼時期照顧大聖人及其雙親的恩人、領家之尼(注10)作對。
-
-
-	森中：景信曾數度教唆鎌倉幕府的實力者北條重時和念佛僧們，對領家之尼(御書1488頁)提起訴訟。
-
-
-	SGI會長：話說北條重時不僅是第二代執權北條義時的三男，同時也是第五代執權北條時賴正妻之父。他官拜連署，與時賴同為幕府核心人物。
-
-	可見當時就已形成，身為國主之一的重時、地頭景信、以及眾多念佛信徒聯手迫害的佈局。
-
-	大聖人為了回報領家之尼的恩，參與這場訴訟。而領家之尼也由於得到大聖人相助的，不到一年便獲得了勝訴(注11)。
-
-
-	森中：景信以幕府有力者為靠山提起的訴訟，最後卻自食惡果，被判敗訴。可見有多麼憤怒、悔恨，也讓景信懷恨在心。
-
-	此外也有一位假借重時之威光的人物，更以不正當手段禁止大聖人進入東條一地，使得大聖人多年無法返鄉。
-
-	其後，重時發瘋致死，大聖人也在伊豆流罪獲赦之後的文永元年(1264年)，才得以返鄉為父親掃墓及探望母親。景信等人就是在此時，率領眾人襲擊大聖人。
-
-
-	SGI會長：這就是小松原法難。有關此難，稍後再詳細探討。
-
-	有一種說法認為，大聖人被趕出清澄寺之後，暫時停留在安房；另一種說法認為，大聖人有一段時期曾棲身下總國八幡莊 (今之千葉縣市川市)，富木常忍之處。
-
-	總之，大聖人被趕出清澄寺不久便前往東國的中心、鎌倉，並於名越的松葉谷築草庵，正式展開弘教。
-
-
-	松葉谷法難——遭第二類、念佛僧襲擊
-
-
-	森中：名越等於是鎌倉東南部的出入口。越過名越的山路，便可出三浦半島的東京灣，從此地可乘船通往房總方面。這條名越山路有一處名為「切岸」的人工斷崖，據說是為了提防三浦一族叛亂而建的。
-
-	此外名越周圍山腹一帶，也鑿有名為「谷倉」專埋葬屍體的山穴。
-
-	當時鎌倉以正嘉時期的大地震為首，頻頻發生洪水、大火等災害，傷亡慘重。想必大聖人是每天肝腸欲斷地目睹當時的慘狀。
-
-
-	SGI會長：大聖人眼見無辜民眾的不幸遭遇，進而思索如何尋找根本解決之道。最後以提出立正安國論作為結論。
-
-
-	齊藤：是的。大聖人於文應元年(1264年)7月16日，向北條時賴提出安國論。
-
-	而於一個多月之後的8月27日，遭遇了「松葉谷法難」。
-
-	此暴行的主謀就是念佛信徒及念佛的出家人。其中大多數是自稱出家的人，並非經受戒、得度，或受過正式佛教教育的僧侶。
-
-
-	SGI會長：「開目抄」曾舉出第二類強敵的道門增上慢，也就是指，誹謗正法的出家人「法然(注12)等無戒、邪見者」(御書245頁)。而文中的「無戒、邪見」所指的，也正是當時的念佛者。
-
-
-	齊藤：當時非常盛行念佛，連立正安國論也描述其現象(注13)。然而，據說法然等專修念佛的信徒，仗恃自己是能保來世往生的宗教人士，而不知檢點，行為墮落，四處敗壞風紀，危害治安(注14)。
-
-
-	森中：從當時的書藉中也能得知人們一昧信仰念佛的情景。
-
-	例如於弘安年間所著的典故集《沙石集》(注15)寫道：
-
-	「稍早以前，當念佛興盛時期，阿彌陀佛以外的佛，或者淨土經典以外的經，皆被視為無用之物。例如把法華經丟到河裏，或拿地藏的頭來磨蓼草」。
-
-	甚至更出現狂信的事。
-
-	——某念佛者得知有人讀誦法華經整本千遍，便威脅此人說：「你如果入念佛之門，又讀誦法華經，則將墮地獄。因為那是屬於雜行」。其後，此人對於自己誦讀經典而沒念佛一事，深以為憾，並因後悔不已而發狂，直說悔不當初而咬斷唇舌，滿身鮮血致死。但是這個勸人念佛的僧侶卻說：「此人誦讀法華經之罪，因自我懺悔而得消。咬斷唇舌則是罪消之回報，此人一定可以往生極樂。」
-
-
-	SGI會長：簡直是本末倒置。不是「為人而有的宗教」，而是「為宗教而有的人」。大聖人奮戰的對象，也就是這種煎熬民眾的瘋狂宗教魔力。
-
-	這類信仰說不上能帶給人們一絲安慰。此魔力正是大聖人所指的「無戒、邪見」主因之一。
-
-
-	森中：話說大聖人聖誕前後時期，朝廷和幕府曾發佈禁止念佛的命令，以法然為首的主要弟子也被判處流刑(注16)。
-
-	然而其他弟子便歪曲其說，迎合他宗，四處弘揚了念佛。
-
-	如此短期間，法然的念佛勢力便大張，時至大聖人前往鎌倉、京都修學時，就已經有許多民眾信仰念佛，不久甚至朝廷及幕府的要人也涉入其中。
-
-
-	SGI會長：在這種民情下，大聖人卻正面否定念佛，當然必定招來相當激烈的反彈。該情景可從「破良觀等書」(御書1353頁)得知。
-
-	大聖人在這篇御書說，念佛者自恃過甚，以為一定能獲勝，而向大聖人挑戰法論。可是接連敗北，最後派不出敢與大聖人法論的念佛者。
-
-
-	森中：儘管如此，一些在家人乃求援諸宗僧侶，向大聖人挑戰，蜂擁至大聖人的住處，叫大聖人出來，可是被大聖人的唇槍舌劍痛斥得啞口無言。
-
-	束手無策，只好動員徒有虛名，不知道理的武士等，以及好事而不辨是非的在家之有力者。這些人並使用各種手段，濫施私刑，攻擊大聖人門人，或逐出居所、或強奪領地、或逐出家門。
-
-
-	齊藤：並也告到幕府。可是「當家者」也就是時賴認為，應該要好好辨明事態，而不願輕易判處大聖人。
-
-
-	SGI會長：因此，念佛者更絞盡惡智，如御書所言，「弄權者來集，策動市井人眾，數萬人於夜中擁來草庵，欲殺日蓮」(御書1353頁)。
-
-	也就是說，這些念佛者勾結幕府當權者，以及城裏的有力者，聯手策動大暴亂。這就是松葉谷法難的情景。
-
-	此外大聖人還說：「兩國之吏同謀」(御書1353頁)。此「兩國之吏」就是指，執權長時和連署政村(注17)。
-
-
-	森中：是的，幕府的第一號人物和第二號人物同謀。另外，長時的父親重時也在背後主使。重時的兒子長時，以時賴生病為機，直到北條時宗成人這段期間，暫代幕府第六代執權一職。
-
-
-	SGI會長：理應主動制止這類暴動，保衛治安的人，竟然在幕後策謀！本應為萬人幸福祈福，肩負萬人安全之責者，居然私仇公報！實在太可怕了。
-
-
-	齊藤：大聖人嚴格抨擊這項不處罰暴民之舉為：「歪曲重要之政道」(御書377頁)。
-
-
-	SGI會長：道門增上慢終於露出猙獰面目。宗教人士不靠言論，卻動用武力、暴力想置逼批判者於死地。簡直是瘋了。
-
-	然而，這就是末法宗教界的實態。
-
-	對人而言，原本是極其重要的宗教，卻因宗教人士的錯誤言行，造成令人對宗教本身產生反感。甚至不問宗教之正邪，就認為宗教有害而加以否定，此罪重大無比。
-
-	所以信仰正確宗教的人，責任重大。必須以堅定的意志破除邪惡，宣揚正義。否則正義會遭埋沒、遺忘，導致民眾陷入苦惱深淵。
-
-
-	森中：根據傳承，能登法師和進士太郎(注18) 於松葉谷法難時曾受傷。
-
-	而大聖人也好不容易逃離險境。
-
-	為何大聖人能逃離險境？有一個荒誕無稽的傳說指出，是因為有一隻白猴拉著大聖人的僧衣袖，將大聖人帶到安全地方。
-
-
-	齊藤：聽說日顯宗的和尚也信口開河說：「當時因為猴子大吵，大聖人才發覺身危」。
-
-
-	森中：記得池田先生曾經引述一節御書「是得十羅剎之護乎，日蓮得免其難」(御書1353頁)，詮釋說，當時大聖人可能在事前就獲得察覺會有暴亂的婦女之通報。
-
-
-	SGI會長：大聖人能脫離松葉谷法難的危機，既非事前有發現某種神秘性的前兆，也不是自然界出現不可思議的徵兆。
-
-	至今雖然只能靠推測想像，大聖人此情報可能得自平常與其接觸的門人，或是來自早已厭惡念佛者暴力行為的市井小民。
-
-	此外，誠如「是得十羅剎之護乎」此金言所示，很有可能是因為得到女門人的某種幫助，才使大聖人脫離了危機。
-
-	這也是戶田先生曾對我分析的見解。
-
-	總而言之，大聖人在寫給四條金吾的御書裏曾教說：「幸以早有警戒，兼加英勇，更賴法華經信心之強故」(御書1293頁)。並且也多次在御書引用「必依心固，神守則強」此妙樂之釋。
-
-	我認為應該好好體會此御文的深義。
-
-
-	以「法華經行者」的確信受伊豆流罪
-
-
-	齊藤：松葉谷法難以後，念佛者等冒牌宗教家更加橫行霸道。
-
-	隔年弘長元年(1261年)2月29日，幕府發佈命令，警告關東諸國的僧徒要制止念佛者的不軌行動。在這種狀況下，大聖人卻早已回到鎌倉。
-
-	大聖人一直在活動著，即使人在鎌倉，仍經常來往故鄉安房和下總等各地。
-
-	同時在這段時期，也曾和當時的念佛中心者、新善光寺的道教(道阿彌陀佛)，以及長安寺的能安等法論(注20)。
-
-
-	SGI會長：佛的奮戰是「未曾暫廢」(開結500、注21)，毫無間斷地鬥爭。若「稍有懈怠」(御書1238頁)，魔就會趁虛而入。「戰無稍息」(御書525頁)。
-
-	只要有苦惱、不幸的人存在，佛軍就會挺身而戰，無法置之不理。
-
-	針對佛的大慈大悲，御書裏有說：「然於病子心則偏重」(御書1304頁)。意指，父母親對每一個小孩的愛心是平等的，尤其關心有病的小孩。同樣地，佛也是特別對苦惱的人們，注以慈悲。
-
-	因為佛總是祈願萬人的幸福，為了不幸的人奮戰不懈。
-
-	這就是佛心，廣宣流布的奮戰。
-
-	光會倡說萬人幸福的理念，是很簡單。但實際上要在現實社會裡救一個人，卻是難中之難。我們都是人身，有時不但會疲倦、生病，也會受傷。然而，每位學會員會卻能為了這個人、那個人，連日連夜，不辭辛勞地奮鬥。這真是直結本佛心的最尊貴寫照。
-
-
-	齊藤：學會員實在令人敬佩。
-
-
-	SGI會長：剛才提到那間鎌倉念佛者首領道教所屬的新善光寺，與松葉谷同位於名越，係由名越氏所建的寺院。
-
-	遭遇松葉谷法難的大聖人，仍然勇於返回名越。想必身為念佛首領的道教，為了保全面子，暗中向大聖人挑起法論。
-
-
-	森中：或許道教也曾參與松葉谷法難。
-
-
-	齊藤：然而道教等人，根本不是對手，兩三下就敗給大聖人。不出兩三句話，撐不住大聖人三言兩語，就逃之夭夭。
-
-	之後，就在大聖人背後散播謠言，並且不分晝夜襲擊大聖人和其門人的家居，施加種種暴行與迫害。此外更教唆各地的地頭參與，甚至向當權者進讒言：「日蓮等人是謗法者、邪見者、惡口者、破戒者」。
-
-	正如御書所說，「日蓮猶能存生，（長時）彼等以為不可思議，遂又流放伊豆國」(御書376頁)，終於在5月12日，將大聖人處以伊豆流罪。
-
-
-	SGI會長：一方面受到世間的尊敬，另一方面卻在暗地策謀，甚至串通當權者道教這種行動，莫非是第三類強敵僭聖增上慢的伎倆。
-
-	而伊豆流罪的主謀者，也就是北條重時和長時父子。
-
-
-	森中：是的。大聖人曾說：「執權之武藏守、北條長時是極樂寺大人之子，知其父心，不問情由，將日蓮流放伊豆國」(御書1488頁)。
-
-
-	SGI會長：「不問情由」意指，重時父子倆竟然曲解法令，將沒有犯任何罪的大聖人處流刑。
-
-
-	森中：據說他們是根據「御成敗法規」的第12條「惡口之咎」之罪名，判處大聖人伊豆流罪。惡口之咎指，因爭吵而殺人之罪，重者判流刑，輕者處監禁。
-
-
-	SGI會長：大聖人只是從事宗教上的破折，就被以惡口之咎判處流刑，太沒道理了。
-
-
-	森中：有些學者推測，他們也併用了第十條「持刀殺人罪」，和第十三條的「毆人之咎」。當時以「毆人之咎」，對於無領地者可以判處流罪。
-
-	也有人說，第九條有關「謀反者」情事，雖無明文規定，但當權者很可能也恣意適用此條。
-
-
-	齊藤：大聖人不可能動用過刀劍，或訴諸暴力。也許有門人是為受了他宗者挑撥攻擊，而施以正當防衛，卻被曲解。再說即使要追究弟子的責任，也應該對犯罪的弟子判處流罪或死罪才是，然而並未見過這類事實。
-
-
-	SGI會長：首次波及弟子身上的法難，也就是在伊豆流罪之後的龍口法難。
-
-	總而言之，即使有危害上述法條，但也未曾見過一絲遵照當時司法程序判刑的跡象。
-
-
-	森中：好像也未曾讓大聖人有辯解的機會。
-
-
-	SGI會長：龍口法難之際，還留有大聖人針對行敏控告所提出的答辯。此外，雖說是形式上，平左衛門尉也曾偵訊大聖人。
-
-	可見，伊豆流罪分明是刻意曲解法律所施加的不當鎮壓。
-
-
-	森中：簡直是慘無人道的暴政。大聖人也明確指出，重時和長時滿門皆滅，乃自食惡果(注22)。
-
-
-	齊藤：事實上，長時其父重時於判處大聖人流罪半個月之後的6月1日，因在廁所看到鬼怪而發瘋，其後經常發作，最後在11月3日喪命。其子長時也在伊豆流罪四年後的文永元年(1264年)，年僅三十五歲就死亡。
-
-
-	SGI會長：勝負分明。佛法說的是嚴峻的因果律。破壞佛法、妨害廣布者，必會因其惡業而受到嚴格報應。
-
-
-	齊藤：從「教機時國抄」等，大聖人在伊豆流罪時所寫的數篇御抄可知，大聖人因此更加深自身乃「法華經行者」的自覺。
-
-
-	SGI會長：那也是大聖人確信，是自己本身喚起了三類強敵。
-
-	教機時國抄說：「日蓮思量佛語之實否，知確有三類敵人。隱之，非法華經行者；顯之，定將喪失身命歟？」(御書462頁)，「遂知不顯三類敵人，便非法華經行者；顯之，始為法華經行者也」(同上)。
-
-	由此可見，大聖人是從伊豆流罪的經緯看出第三類將現形的徵兆，而令自己更加確信，與第三類強敵奮戰的本身，才是救濟末法眾生的「法華經行者」。
-
-
-	齊藤：針對能身讀法華經之喜，大聖人如此敘述：「必值留難之佛記，誠是何等幸事耶，喜悅不已！」(御書968頁)，「受生人間，何有甚於如此之喜悅耶？」(御書968頁)。
-
-
-	SGI會長：可見其境界之高，能以因法華經受迫害為無上之喜。
-
-	大聖人反而對未曾犯過任何罪，只因法華經就迫害自己的國主，奉為「值遇得離生死之國主」(御書969頁)。甚至感謝此國主為讓自己得以從事成佛修行的「恩深之人」(御書969頁)。誠可謂，不屈不撓、人本主義的最高典範。
-
-	每逢蒙難就增強威勢，此乃源自自願為正法捨命，對抗法難所表露的「如來生命力」。
-
-	大聖人曾在寫給四條金吾的信裏表示，克服大難的法華經行者，才叫「久遠長壽之如來」(注23)。
-
-
-	森中：在此拜讀該御文。
-
-	「火加薪時則旺，大風吹則求羅倍增。松齡長及萬年，故枝為曲。法華經行者如火、如求羅，大難如薪、如風。法華經行者是久遠長壽之如來，修行之枝，為折為曲之事無疑也。此後於『此經難持』之四字雖暫時不得忘卻也」(御書1182頁)。
-
-	〈白話〉火若加柴，則越旺；大風若起，則求羅虫越長越大。松樹就是擁有萬年的樹齡，所以樹枝才會彎曲。法華經行者如火、如求羅。薪柴與風，如同大難。法華經行者乃久遠長壽之如來。不必懷疑歷經修行的樹枝會被斬、或曲折。今後，片刻不容忘記(寶塔品所說的)「此經難持」四字。
-
-
-	SGI會長：當時四條金吾因被主人斷絕關係，陷於苦境。禁不住抱怨「為什麼有信心，現世還不得安穩」。大聖人聽聞此事，擔心而寫了這封信，加以鞭策、鼓勵。
-
-	實踐法華經，必會蒙難。可是忍過難、克服難者，方能顯現己中生命本具的「久遠長壽之如來」。由此可知，大聖人教導我們，難才是真正能磨練自己成長的糧食。
-
-	逃避困難、鍛煉的人，是絕對無法向上、成長的。
-
-	這點不但是大聖人以親身體驗所顯示的大確信，也是成佛修行的不朽真諦。
-
-	以曾坐過一萬天牢的曼德拉(Nelson Mandela) 南非前總統(注24)為首，許多與我締結友情的世界指導者，都曾有過坐牢的經驗。
-
-	這些領導人皆以曾坐牢為榮。
-
-
-	齊藤：除了曼德拉氏以外，尼日利亞的奧巴桑喬(Olusegun Obasanjo)總統(注25)、諾貝爾文學獎得主索英卡(Wole Soyinka)博士(注26)、阿根廷的埃斯基維爾(Dr. Adolfo Perez Esquivel)博士(注27)、羅馬俱樂部的貝恰博士 (Dr. Aurelio Peccei) 博士 (注28)、捷克的哈韋爾(Vaclav Havel)總統(注29)等等，都是忍過嚴酷牢獄生活的人。
-
-	所以這些世界領導才會深深信賴三任會長皆不畏屈監獄、曾坐牢過的創價學會。
-
-
-	SGI會長：他們皆異口同聲說：「因為坐牢，才鍛煉出自己堅定的信念。」沒有坐過牢的人，也許無法想像，我是非常瞭解牢獄之苦。
-
-	例如，索英卡博士說：「我喪失的是『時間』，但獲得的是『信念』。比起坐牢前，我的信念更堅定。」
-
-	奧巴桑喬總統則說：「坐牢是衰弱了我的身體，可是我的精神並沒有動搖，也未曾絕望。我並沒有放棄為人類盡力之戰。」
-
-	埃斯基維爾博士也說過：「我在牢裏學到一鼓力量，那就是即使處於極限狀態也不滅的求生力與抵抗力。這股力量也就是精神力、心靈力。在牢裏，肉體雖沒有自由，但心卻是自由的。心是無法受束縛的。」
-
-	貝恰博士則說：「我很幸運有坐牢經驗......雖然生活很苦，但越是苦痛，越能鍛煉我的信念。也讓我結交了絕不背叛的友情。」
-
-
-	掩護大聖人免遭念佛者危害的船守彌三郎夫婦
-
-
-	森中：說到伊豆流罪，就令人想起有名的船守彌三郎。
-
-	在大聖人抵達川奈港即將上岸時，不知某種原因使大聖人身體非常不舒服。有一說，那是因為狂濤而暈船，但不知真正緣由。
-
-	總而言之，負責遣送大聖人的人，似乎一上岸就丟下大聖人離去。
-
-	此時，趕來見大聖人的就是船守彌三郎。
-
-	據說彌三郎把大聖人帶回家，殷勤照料。而彌三郎的妻子也未謝絕不速之客，為大聖人準備洗手腳水等等，勤快地照料大聖人。
-
-
-	SGI會長：伊豆是北條氏的出身地。想必有很多人會受幕府的意向左右，可見大聖人所面臨的環境有多艱危。
-
-	如御書裏所言：「此地頭、萬民憎嫉日蓮之事，視鎌倉猶為過之，見者側目，聞者致怨」(御書1521頁)。
-
-
-	齊藤：現存最古的大聖人傳記裏也有記載，當地的念佛者曾拿毒蘑菇，佯稱要供養給大聖人，但是最後沒有得逞。實際上這類迫害，無論明暗，都是有可能發生的。
-
-
-	SGI會長：在這種情況下，彌三郎夫婦卻敢掩護大聖人「三十餘日」(同頁)，並在暗地裏信奉了妙法。
-
-	要掩護被視為念佛之敵的人，可見彌三郎夫婦處境之苦。
-
-	大聖人曾謝意滿懷地吐露：「爾夫婦二人定是教主大覺世尊所化生，而為日蓮之助者歟」(御書1522頁)。
-
-	教主大覺世尊所化生，意指，是克服大難、顯現「佛界生命」的大聖人其「強盛意志」，喚醒彌三郎夫婦欲守護大聖人的行動。這也稱為內薰外護(注30)。
-
-
-	森中：此外有關伊豆流罪的事蹟，相傳大聖人曾為伊東地頭伊東八郎左衛門祐光祈禱病癒。
-
-	但是大聖人在祈禱其病痊癒之際，提出要以信仰法華經為條件。
-
-	經祈禱的結果，祐光的病痊癒了。而祐光也向大聖人弟子明性法師提出「不成為念佛者等」的誓狀。隔年再度到幕府(注31)復職。
-
-
-	齊藤：此時，祐光曾以自海中撈起的釋迦立像作為病癒的回禮，供養大聖人。大聖人則視為隨身佛，終生攜帶，並遺言其滅後要安置在身延的墓所。
-
-
-	SGI會長：這尊釋迦立像也是大聖人其顯示「難即成佛」實證的象徵。
-
-	末法凡夫也是，只要承受得了為法華經所蒙受的難，必能成佛。大聖人會如此珍惜釋迦立像，乃要以此像當作凡夫成佛的佐證。
-
-	但那也是把立像當成凡夫成佛的象徵而已，並不是要末法一切凡夫將立像奉為本尊。因為，妙法才是本尊，除了成就與妙法為一體的大聖人佛界生命所圖顯的御本尊以外，別無本尊可奉。
-
-	清楚地闡明此事的就是日興上人。
-
-
-	齊藤：是的。原本安置在大聖人墓所的釋迦立像，卻被五老僧之一的日朗擅自拿到鎌倉。
-
-	日向於是企圖要求地頭波木井實長刻造一尊相同的立像，以為替代。此時日興上人嚴格斥責，刻造釋迦像會招來誤解本尊真意。並且明言，奉大聖人所圖顯的曼荼羅為本尊，才是大聖人的本意(注32)。
-
-
-	森中：話說，大聖人在接受祈禱病癒請求之際，曾移居伊東地頭府附近。剛才提到的明性法師等弟子，也趕往服侍。
-
-	當然日興上人也趕往。傳說日興上人也在此地向附近居民弘教，擴增大聖人的門下。
-
-
-	SGI會長：即使面臨再大的困難，大聖人也會盡力解決事態，絕不退縮，前進再前進。
-
-	能深深體會此心的真正弟子，便會更勇於隨之奮戰。
-
-	日興上人如此勇於投入滿是執迷不悟的敵對人群中，一一折伏，實際推動廣宣流布。
-
-	大聖人因為深知日興上人如此努力，才會信賴不疑，將一切後事交代給日興上人。
-
-
-	森中：反觀，因獲大聖人祈禱而得九死一生的伊東祐光，其後並沒有遵守誓言，退轉改信念佛，進行真言祈禱。終於在建治2年(1276年)之前，苦惱而死(注33)。
-
-
-	齊藤：大聖人終於在弘長3年(1263年)2月22日，被赦免回到鎌倉。
-
-	據說此赦免是出自北條時賴的意向，因為其判斷大聖人原本就是無辜的(注34)。
-
-
-	森中：然而時賴也於弘長3年11月病死。隔年文永元年(1264年)5月，擔任幕政司法官職、引付眾之首的北條朝直於同年8月；官拜執權的長時則以英年三十五歲，紛紛喪命。使得身為長老的政村，和年僅十四歲的時宗，各自就任執權、連署一職。
-
-	就在此時不久前的7月5日，出現了被認為是大不祥前兆的大彗星，人人驚慌。這也是大聖人與「正嘉大地震」(注35)一起，經常提到的「文永大彗星」。
-
-	當時政治和世態，可說是動盪不安。
-
-
-	在奮戰中奠定真正的安穩
-
-
-	齊藤：以上就現在所知的事實為主，針對大聖人所蒙受的法難當中，立宗時被逐出清澄寺；松葉谷法難；以及伊豆流罪等，作了詳細的探討。
-
-	從中可以確認，首先出現的是俗眾增上慢，接著在松葉谷法難時出現道門增上慢。時至伊豆流罪則出現了可謂僭聖增上慢的前兆。
-
-	有關小松原法難以及龍口法難、佐渡流罪，將在下一期探討。
-
-	「真正的僭聖增上慢」終於要現形了，那就是極樂寺良觀(注36)。大聖人也因此遭遇危及生命的「刀難」。
-
-
-	SGI會長：雖然大聖人受到的迫害越來越激烈，可是卻堂堂戰勝了一切大敵、大難。
-
-	當詳細追溯這些大聖人所受的大難，開目抄裏所說的「山山相重，波波相疊，難難相加，非非相積」(御書220頁)這一節，更令人感受良深。
-
-
-	森中：大聖人在建治元年(1275年)述作的單衣抄，回顧了立宗宣言以來所蒙受的諸難而說：「此二十餘年之間，無一日片時之安心。源賴朝與平氏七年間之會戰，非有稍間息之時者耶？源賴義十二年間之戰鬥，此則超過之」(御書1597頁)。
-
-	記得池田先生也曾經說過：「這是一場比任何會戰還激烈的『偉大精神革命鬥爭』」。
-
-
-	SGI會長：雖然接連遭遇大難，但是大聖人其心胸卻如光天白日般晴朗。其偉大境界宛如浩瀚大海，浪濤再是洶湧，大海依舊泰然自若，不為所動。
-
-	這寬弘境界是基於深信萬人成佛真理、胸懷救濟末法大願、以及源自不畏一切魔性的師子王之心，方能成就的。
-
-	當拜讀大聖人在佐渡流罪時所著的如說修行抄，便可體會到大聖人是非常慶幸能進行末法鬥爭，得以和魔拼鬥。
-
-
-	森中：「如說修行抄」文始有道：「際此時刻，日蓮蒙受佛敕，出生此土，亦時之不祥乎」(御書524頁)。
-
-	下文接著說，「法王宣旨既不容乖背，是祇有任彼經文，而起權實二教之爭，著忍辱之鎧，提妙教之劍，高舉一部八卷之肝心，妙法五字之旗，張未顯真實之弓，射正直捨權之箭，乘大白牛車而喝破權門，攻彼襲此，責念佛、真言、禪、律等之八宗、十宗之敵人。或者避，或者退，或生擒而為我弟子。雖亦或有反攻，或有攻陷，然敵陣勢強，法王一人勢弱，直至於今，戰無稍息。『法華折伏，破權門理』既是金言，權教權門之輩，終必不餘一人，盡歸作法王家人。天下萬民，諸乘皆成一佛乘，獨有妙法繁昌之時，萬民一同齊唱南無妙法蓮華經，則風不鳴枝，雨不碎壤。代為羲農之世，消除今生不祥災難，得長生之術，人法共顯不老不死之理。其時也，各各請看！『現世安穩』之證文，是不可得疑者也」(御書524頁)。
-
-	〈白話〉值此惡世末法之時，日蓮能蒙受佛意佛敕，出生日本國，只能說是時代的之不幸。但因為我無法違背法王釋尊之命令，而將一身委任經文作主，主動掀起權教和實教之戰，身穿忍辱之鎧衣；手持南無妙法蓮華經之利劍；高舉法華經一部八卷之肝心、妙法蓮華經之旗幟；張起未顯真實(注37)之弓；架上正直捨權(注38)之箭；乘坐大白牛車，斥破權門；征東擊西，斥責念佛、真言、禪、律等八宗、十宗的謗法之敵。有人逃之，有人退之，被我日蓮生擒者，則成為我的弟子。如此三番兩次反攻，或攻陷之。可是權教之敵，人多勢眾。只因法王一人勢力單薄，直至現今，戰無稍息。
-
-	但既然有「法華折伏，破權門理」(注39)此金言，則信奉權教權門之輩，終將不遺一人地成為法王的家人。當天下萬民，人人皆歸依一佛乘，以及三大秘法的南無妙法蓮華經昌榮時，若人人們齊唱南無妙法蓮華經，則即使風吹，枝葉亦不作聲；雨刮，土亦不碎。世間將呈如羲農之世(注40)的理想社會，人人皆可能消除今生之不祥災難，得長生之術。屆時請拭目觀看，人法皆應證不老不死此理。「現世安穩」(注41)之證文，必將得證，不容懷疑。
-
-
-	SGI會長：從上述字字御文中，可深深感受到躍動的「奮鬥意志」。大聖人確信唯有對抗群魔且戰勝時，才能獲得真正的「安穩」。大聖人親身通過奮戰證實此理，所以會如此喜悅。
-
-	大聖人為了救濟民眾，特意掀起破除盤踞在末法時代的魔性之戰，此戰即指「權實二教之爭」。亦即，應是為說實教而準備的權教，竟因邪法僧而化為阻礙實教弘揚的邪法。法戰就是為了匡正此事而起的。
-
-	大聖人說，自己不是蒙難，而是掀起「鬥爭」。這是一場高舉法華經之肝心「妙法五字之旗幟」所發起的宗教革命、廣宣流布之戰。誠如「直至於今，戰無稍息」此言，大聖人持續了二十多年的鬥爭。奮戰不止的人才是佛。為了守護民眾，奠定民眾的幸福，佛將永戰不止。
-
-
-	齊藤：大聖人雖說，生於末法此惡世乃「時之不祥」，當然話中毫無怨嘆之意。而是認為，既然決意為貫徹末法廣布此偉大使命而活，就應該主動對抗時代的惡源，並且誓必戰勝，以昭告世人。
-
-
-	SGI會長：沒錯。大聖人反而慶幸能在末法此「惡世」中奮戰。因為唯有激起這股奮戰的生命，才能步上「現世安穩」與永遠成佛之道。
-
-	文中並教示，奮戰者於內心已經成就了現世安穩境界，所以只要奮戰到底，必能應證「風不鳴枝，雨不碎壤」，這種任誰都能信服的現世安穩世界。這也是前所未見的得以實現不老不死的世界。
-
-	也就是說，這股不朽妙法之力，將帶給人與社會躍動，促使不為老苦、死苦所影響的、真正幸福與和平的世界得以呈現於世。
-
-	平安無事並不等於「安穩」。重要的是，要塑造不為凡事動搖的境界，如此方能隨時保持「安穩」。只要能以一念強盛的信心奮戰，任何人皆能安享此偉大境界。
-
-	所以大聖人才說：「難來以安樂意之可也」(御書783頁)。難襲擊而來的時候，正是成佛良機。
-
-
-	證明「人是何其偉大」
-
-
-	齊藤：於現代，如實應證大聖人所顯示的典範，就是牧口先生、戶田先生，和池田先生三任會長。我們也是由於承襲三任的精神，才得以胸懷確信，步上「成佛之道」。沒有比此事更可貴的。
-
-
-	SGI會長：大聖人無時不以凡夫之身，付諸行動，與大難奮戰。為的是要教導我們，成佛軌道，在此無疑。因此，大聖人其戰勝無數大難的姿態，其實證明了「人是何其偉大」。
-
-	大聖人並以忍受大難，親身開闢「難即成佛」的大道，來顯示凡夫成佛、人類勝利的真諦。
-
-	正因如此，大聖人才說：「例如日蓮」(御書991頁)、「日蓮為其魁」(御書944頁)、「須同日蓮共弘揚法華經」(御書936頁)、「吾黨有志，二陣三陣相繼，須是勝越迦葉、阿難，超邁天台、傳教也。若懾於蕞爾島主等之威嚇，墮受閻魔王之責，又將如何？」(御書944頁)，以教誨弟子要步其後踵。
-
-	本佛如此斷言：「鼓起勇氣，步吾後塵，必能成佛」。
-
-
-	齊藤：謝謝池田先生。下期想以成就人的至極勝利境界的龍口法難為主，繼續探討大聖人的法難。
-
-
-	(待續)
-
-
-
-	注1.【龍口法難】：指文永8年(1271年)9月12日，日蓮大聖人於鎌倉龍口一地被處斬首刑的法難。大聖人由於此法難，正待斬首時，拋棄了凡夫一時之身，開顯了久遠元初自受用身之本體。
-
-
-	注2.【內村鑑三】：1861年~1930年。於札幌農業學校在學中，與新渡戶稻造等人一起入信基督教。自美國安赫斯特大學(Amherst College)畢業後，於1890年，成為第一高中的約聘教師。隔年1月，因拒絕奉拜教育敕語而被斥為不敬，遭撤職。曾在《萬朝報》等刊物上執筆時，採訪足尾礦毒事件，並在日俄戰爭之際，主張拒戰。為了確立日本人獨自的基督教，而提倡以聖經為本的無教會主義。
-
-
-	注3.【鬥諍堅固，白法隱沒】：大集經把釋尊滅後佛法衰退的樣相，每五百年劃為一個時期，分為五個時期。到了第五個五百年的時候，佛法將因內部之爭不休，導致迷失正法。
-
-
-	注4.【三類強敵】：依法華經勸持品的二十行偈(開結450頁)指出，有人將在滅後惡世，迫害弘揚法華經的人。妙樂大師在《法華文句記》將其分為三種類，亦即，俗眾增上慢(在家的迫害者)；道門增上慢(出家的迫害者)；僭聖增上慢(佯裝聖人，廣受世人尊敬的迫害者)。
-
-
-	注5.【令法久住】：文出《法華經見寶塔品第十一》(開結424頁)。意指，妙法將永傳未來。
-
-
-	注6.【難識別】：「更難識別」之意。是妙樂大師在《法華文句記》裏，針對僭聖增上慢所言。意指，比起俗眾與道門，僭聖此惡是更難令人識別。因為僭聖增上慢佯裝成聖人已經取得人們的尊敬，所以其惡最難令人認清。
-
-
-	注7.針對受到父母和師匠道善法師的反對，大聖人說：「是以，日蓮自見得此經文，雖父母伸手制止，師匠擯棄......」(御書1184頁)。
-
-	又針對道善法師的作對，說：「故道善法師受日蓮為親弟子，宜無可憎之由，祇因十分懦弱，且是執著不願離清澄寺。又、懾於地頭景信之惡毒，及圓智、實成上下其手，恐嚇威脅，無異於釋尊在世時之提婆、瞿伽利，遂使道善法師不顧其憐愛之長年弟子。如此，其後世如何，自令人生疑。」(御書342頁)
-
-
-	注8.於御書有道：「貴君(淨顯法師)於地頭惱亂時，是與義城法師一同助余出走清澄寺......」(御書395頁)，「日蓮為景信所仇，脫出清澄山之際......」(御書343頁)。
-
-
-	注9.「強使各各法師等，從於念佛者等時」(御書928頁)。
-
-	於大石寺第四代法主日道的《三師御傳土代》裏記有：「其日，被擯出了清澄寺」(富士宗學要集第五卷)。
-
-
-	注10.【領家之尼】：有關領家之尼，御書提到：「曾有恩及於日蓮父母等之人」(御書928頁)、「日蓮乃重恩之人」(御書940頁)。於龍口法難時，曾一度退轉﹐其後再度歸伏。
-
-
-	注11.「日蓮為其敵，立於領家之一方，精誠誓願清澄、二間之二寺，不可歸附東條，若不爾，日蓮當捨棄法華經。如是日蓮結於御本尊之手而禱之，一年之內，兩寺脫離東條之手」。(御書928頁)
-
-
-	注12.【法然】：1133年~1212年。亦即，法然法師源空。原為天台宗僧侶，但因入迷中國淨土宗的善導思想，而主張專心念佛，應排除其他一切修行。創唱專修念佛之祖。其於代表作《選擇集》主張，捨、閉、擱、拋，排除包含法華經的一切經典。專唱念佛祈願往生的邪說。針對法然的專修念佛，當初雖受到後白河法皇，以及曾歷任攝政、關白的九條兼實等有力者的支持，但不久即遭當時的諸宗派反駁，朝廷、幕府也發佈禁令。1207年(建永2年)，法然等被判流罪，其高弟則被處死刑。其後念佛雖也不斷受到禁壓，還是廣傳。
-
-
-	注13.「或斷釋迦手指，結彌陀之印相；或改東方如來之鴈宇，居西土教主之鵝王；或止四百餘回之如法經，成西方淨土三部經；或停天台大師之講而為善導之講。如是群類，誠其難盡」(御書28頁)
-
-
-	注14.上任天台座主的慈圓，曾於《愚管抄》卷六﹐針對法然的專修念佛主張，寫道：「若成為念佛行者，即使犯女戒、吃葷，也絕不會被阿彌佛陀呵責。只要一心專修念佛，必能受到佛來迎往生」，如此斥責念佛者不守為信佛者的基本戒律--不邪淫戒、不殺生戒，行為放蕩。
-
-
-	注15.【沙石集】：居於尾張國長母寺(今之名古屋市東區)無住一圓(1226年～1312年)所著的佛教典故。從1279年(弘安2年)至1283年(同6年)著成。
-
-
-	注16. 1204年(元久元年)由於比叡山延曆寺的眾徒，逼迫座主停止念佛，法然因而提出誓文(七條起請文)，禁止門下批判他宗。隔年1205年，興福寺因法然弟子不遵訓戒，而要求朝廷停止念佛。1206年，以院宣判處法然弟子流罪。接著於1207年(建永2年)法然弟子安樂、住蓮，因和後鳥羽院的仕女們密通而被處刑，並禁止專修念佛，法然也和高弟們一同被判流刑。其後，於順德天皇時的1219年(建保7)、後堀河天皇時的1224年(元仁元年)、1227年(嘉祿3年)、1229年(安貞3年)、四條天皇時的1234年(文曆元年)，頻頻發佈停止念佛之令。
-
-
-	注17. 當時的執權、北條長時，自1256年～1264年為止，任職武藏守。當時的連署、北條政村，從1257～1265年為止，任職相模守。
-
-
-	注18.【能登法師和進士太郎】：針對能登法師，於「聖人蒙難事」(御書1238頁)、「覆上野書其五」(御書1623頁)裏有記載，其和少輔法師、三位法師等一起，被視為貪心膽小，自以為是，遇難就退轉的人。有關進士太郎此人，則不詳。
-
-
-
-	注19. 例如，召集女性參加深夜所舉行的法會；僧徒用巾布包頭和臉頰，四處遊蕩。
-
-
-	注20.【道教能安】：道教，生歿年不詳。為日蓮大聖人在世當時的念佛僧。任職鎌倉新善光寺的別當。與然阿(念阿)良忠並列為鎌倉念佛勢力的中心人物。與大聖人法論，因被大聖人破折，而與大聖人敵對。於四信五品抄(御書363頁)裏記載，其後變成瞎子。有關能安，則不詳。
-
-	在御書全集編纂以後所發現到的大聖人真筆片斷書柬「論敵對御書」裏，有記：「在論談敵對時，以一兩句話，不用兩三句就被擊退。所謂善光寺道阿彌佛陀、長安寺能安等即是也。其後只會惡口相向，或與無智的道俗雜語、或挑釁、或求助各國地頭等、或求教權門、或於晝夜襲擊私宅、或動用丈木、或動起刀杖、或向貴人云吾乃『謗法者、邪見者、惡口者、犯禁者』等，誑言不知其數。最終於去年五月十二日戊時，與念佛者以及□師、□師、雜人等(以下滅失)」。
-
-
-	注21.【未曾暫廢】：法華經如來壽量品中之文(開結510頁)。敘述明示久遠本體的釋尊，不曾有片刻懈怠救人之行動。
-
-
-	注22.「是以，極樂寺大人及長時之一門皆滅，此眾所周知者矣」(御書1488頁) 「嫉人過甚，招來自身之危殆，於此不自反省」(御書376頁)
-
-
-	注23.【久遠長壽之如來】：於法華經本門闡明，釋尊是在所謂五百塵點劫的久遠之昔，早已成佛，以表示，如來壽命之長遠。
-
-
-	注24.【曼德拉前總統】：1018年~。反抗南非共和國的人種歧視政策。歷經二十七年的牢獄鬥爭﹐於90年獲釋放。94年就任該國首任黑人總統。榮獲諾貝爾和平獎。
-
-
-	注25.【奧巴桑喬總統】：1937年~。因批判獨裁政權而於95年被逮捕判死刑，曾入獄3年多。
-
-
-	注26.【索英卡博士】：1934年~。為尼日利亞編劇家、詩人。因批判獨裁政權，而在比夫拉(Biafar)戰爭(1967年~70年)時，曾坐過二十二個月的牢。
-
-
-	注27.【埃斯基維爾博士】：1931年~。雕刻家、建築家。74年就任人權團體「和平與正義」的會長。以非暴力為口號，曾與壓抑人權的拉丁美洲各國奮戰。由於阿根廷軍事政權(76年~83年)的鎮壓，77年被逮捕，坐了十四個月的牢。80年獲得諾貝爾和平獎。
-
-
-	注28.【貝恰博士】：1908年~84年。羅馬俱樂部創辦人。於第二次世界大戰時，因加入抵抗意大利墨索尼法西斯政權的運動，而於44年2月，被逮捕入獄，直到45年1月為止，倍受拷問。
-
-
-	注29.【哈韋爾總統】：1936年~。尼日利亞的編劇家、政治家。於68年「布拉格之春」受到鎮壓。77年，參與人權運動組織「憲章77」的創設。之後，曾入獄三次(計5年)。89年，成功達成「天鵝絨革命」，就任捷克和斯洛伐克聯邦共和國總統。93年，就任捷克首任總統。
-
-
-	注30.【內薰外護】：基於妙樂大師所著的「止觀輔行傳弘決」卷4
-
-	之文。內薰意指，開顯一切眾生內在的佛性真如，使生命得到薰陶，而產生悟得之力。由此內薰之力所產生的護助迷惘眾生之作用，則稱外護。御書有言：「內薰外護之重大法門」(御書1219頁)
-
-
-	注31.於「吾妻鏡」弘長3年(1263年)8月15日之條有記：「鶴岡放生會、將軍家御出……先陣隨兵十一人……伊東八郎左尉門尉保祐光」。
-
-
-	注32.「 波木井居士以其微力，思欲如形造立。雖用途不明，民部阿闍梨訓示依昔為大國阿闍梨所奪之佛像造之，波木井居士亦明誌於心。日興深悉其意而語之云：若此為故聖人所置之佛，奉之猶可。然其佛亦無上行等之?士，是始成之佛，況此已為大國阿闍梨日朗所奪，何以欲持此始成無常佛之複製耶？」(御書1714頁)
-
-	「 所圖本尊亦正像二千之間，一閻浮提之內未曾有之大漫荼羅也。當今?化教主，既已無益，況哆哆婆和之拙佛耶！」(御書1705頁)
-
-
-	注33.「 伊東八郎左衛門，今為信濃守，行將死去，為祈之而活，誓言已後絕不再為念佛者，特以此言告明性法師，其後竟又作念佛者、真言師，致墮無間地獄」(御書1275頁)
-
-
-	注34.「然事平後，以無實之罪為可恥之故乎，不久即奉召還(御書377頁)
-
-	「幸最明寺大人知有別情，早得獲赦」(御書1353頁)
-
-	「故最明寺大人赦日蓮之伊豆流罪，及此大人之赦佐渡流罪，是知受人讒言，實無其罪，故赦之者」(御書1238頁)
-
-
-	注35.【正嘉大地震】：正嘉元年(1257年)8月23日戌亥之刻(午後11時前後)，襲擊鐮倉地方的大地震，帶來嚴重的災害。大聖人以此為機，再度研讀一切經典，以探討災難的起因。之後，寫下立正安國論。
-
-
-	注36.【極樂寺良觀】：1217～1303年﹐真言律宗(四大寺流律宗)之僧侶。即指，良觀法師忍性。文永4年(1267年)，入鎌倉極樂寺。
-
-	文永8年(1271年)，大聖人邀良觀祈雨，一決勝負，大聖人祈勝，良觀懷恨在心，便與大聖人敵對，暗中慫恿幕府要人迫害大聖人。此乃導致大聖人蒙受龍口法難、佐渡流罪的主因之一。
-
-
-	注37.【未顯真實】：《無量義經》之文(開結96頁)。意指，釋尊說了四十余年的爾前經教，乃屬尚未顯真實的權教教義。
-
-
-	注38.【正直捨權】：與法華經方便品第二的正直捨方便(開結201頁)同義。權指，權教，法華經以外的方便(暫時)教義、前爾諸經。意指，要相信教說一切眾生皆成佛道的法華經，正直捨棄對於方便權教的執著。
-
-
-	注39.【法華折伏，破權門理】：天台大師的法華玄義卷九上之文。該文以法華經與涅槃經作對比教說，法華是講折伏，涅槃經則講攝受的教義。法華經乃主張，應破除權教之理，道真實，捨方便的折伏教義。
-
-
-	注40.【羲農之世】：指中國古代傳說中的帝王伏羲、神農的時代。伏羲、神農與黃帝皆是屬三皇之一。當時的時代被視為天下太平，幸福人間。
-
-
-	注41.【現世安穩】：法華經藥草喻品第五之文(開結292頁)。文中說明如來法力，認為信受妙法的眾生，現世將得安穩的境界。
-
-
-	注42.【迦葉、阿難】：皆屬釋尊十大弟子之一。迦葉為釋尊的後繼人，統帥教團；服侍釋尊的阿難，則傳承了自己所聽聞的說法。
-
-
-	注43.【天台、傳教】：天台大師智顗於陳隋之時，講述了《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》三大部，明示了被稱為南三北七諸宗之非，宣揚了法華經。
-
-	傳教大師最澄則於日本平安時代初期，明示了南都六宗之非，宣揚了法華經，並為比叡山延?寺建立法華圓頓戒壇盡力。

---

當前修訂版本