第8回：師子王之心 師弟同發不二之師子吼

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-	日蓮佛法乃師子王的宗教
-	齊藤教學部長：今年8月24日欣逢池田先生入信五十五週年。
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-	五十五年來，由於先生為了會員、廣布、世界和平奮鬥不懈，才得以奠定日本和世界廣宣流布的鞏固基盤，真是難以用言語來表達我們感謝之情。
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-	森中副教學部長：如今「青年時代」即將到來。全世界同志以及各界有識人士，皆在期待傳承師心努力奮鬥的廣布領袖、後繼弟子的陸續誕生。
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-	基於此意，本月份想請先生為我們闡述御書所說的「師弟」、「廣布的領導人」。
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-	池田SGI會長：好的。但是無論師弟論或領導人論，可論之處實在太多了，因此這次想就御書的師弟論核心──「師子王（獅子王）之心」來探討。
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-	真正傳承「師子王」大聖人的精神，稱謂師弟不二。我們唯有傳承此精神，才配稱為「師子王之子」。此外，擁有「師子王之心」也是佛法領導人的根本條件。
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-	齊藤：師子王之心是否指為了護法，不論面對任何強敵亦毫不畏懼奮戰的勇氣？
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-	SGI會長：沒錯，就是指「勇氣」。同時也是指，生命中能令人鼓起勇氣的「本源生命力」。簡單而言，就是指「生命潛力」。
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-	只要能鼓起勇氣為護法而戰，就能衝破覆蓋於己心之無明陰霾，從生命中湧現出法的無限力量。就是與妙法合為一體的佛界生命。
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-	憑這股勇氣，將能讓自己和本源的生命力結合為一。
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-	勇氣同時亦指，無論身陷任何絕望的狀況下也絕不氣餒的「生命本源之希望」、「活下去的力量」。
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-	人若遇到死亡、命運、迫害、苦難、生病、失敗、破壞等陰霾籠罩的時候，總是會被恐懼、驚慌、膽怯、悲嘆、不安、疑慮、氣憤等情感所支配。能破除這些陰霾的就是「內在的希望」。
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-	「一人奮起」亦指，湧現出這股內在的希望，讓自己產生絕不動搖的意志，而這也是領導人的基本條件。
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-	正因為領導人能從自身的生命中源源湧現希望的泉水，所以才能不停地滋潤、賦予跟自己一起奮鬥的人希望。賦予他人希望，這也是領導人的基本使命。
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-	森中：這就是所謂的，「但心唯貴耳」(御書1240頁)。
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-	SGI會長：沒錯。拿破侖曾說：「領袖就是散播希望的人。」
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-	喚醒眾人宏大的希望，才能成就偉業。領導人的職責在於如何改變大家的「心」。只著重於招攬人數，反而會造成「人心」散亂，無所適從。
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-	要緊的是，要讓人心共朝同一個方向，團結前進。
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-	團結對峙的「心」；振奮膽怯的「心」；為軟弱的「心」點燃確信的火焰；這是當今人們所渴求的領導能力。
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-	繼承甘地非暴力人權鬥爭，指導美國民權運動的金博士（Martin Luther King, Jr.）(注１)曾呼籲：「的確前途困難重重，可是我並沒有失去希望，這也是促使我如今還能前進的動力。」
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-	我們的生命裏有一股不屈不撓的泉源，沒有人可以剝奪這股內在的力量。有這股內在力量，就絕對不會敗北。相反地，凡事重表面，喜歡做作，敷衍了事的人，是很容易被拆穿假面具的。
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-	「狐假虎威」的人膽怯，「一人奮起的師子」則不屈不撓。
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-	齊藤：對我們而言，就是要畢生貫徹達成廣宣流布大願。不管背負任何宿命之苦，只要能自覺此大願，皆能化為達成使命的喜悅。
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-	SGI會長：從法理上來看，「師子王之心」意指，能以「信心」破除生命深處的「元品無明」，進而顯現「元品法性」之生命。
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-	同時也意指，透過「強盛信心」打破無明時所湧現的「佛界生命」。因此「師子王之心」也兼具代表佛生命的智慧和慈悲。
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-	所以說，信心是原因，佛界生命是結果。因果皆納於一念。
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-	齊藤：這就是所謂的因果俱時。
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-	SGI會長：是的。「師子王之心」就是本因妙佛法、日蓮佛法的真髓。
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-	森中：翻開御書就可知道，大聖人在很多地方闡述有關師子王的教導。例如，著名的御書就有「佐渡御書」、「聖人蒙難事」、「覆經王書」、「閻浮提中書」等等。
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-	齊藤：由此可見，大聖人以師子王來比喻自己，是為了讓大家易於瞭解何謂本佛的生命。
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-	SGI會長：再說，日蓮佛法本是「師子王的宗教」。為什麼大聖人會將本身比作師子王？因為從根本而言，大聖人其生命已湧現了佛界。再從佛典來看，師子王也是佛的象徵。
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-	森中：是的。佛經稱佛座為「師子座」，佛的教說為「師子吼」。
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-	SGI會長：為什麼會選擇師子（獅子）作為象徵？那是因為佛與師子兩者持有某種共通的形象。
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-	接著想探討一般人對師子的印象。
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-	森中：首先是具有「大王」的風範。自古以來，一般通稱獅子為「百獸之王」。大聖人也在「覆千日女居士書」中，稱獅子為「地行者之王」(注2)。
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-	獅子屬於貓科中最龐大的猛獸，特別是雄獅，長有醒目的「鬃毛」。
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-	齊藤：獅子生息的範圍相當廣闊。據說二千年前，在歐洲的伊比利亞(Iberia)半島和北希臘地方也曾發現過野獅。
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-	SGI會長：獅子在古代也被視為不老不死的象徵。
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-	森中：是的。在美索波塔米亞(Mesopotania)兩河流域地帶，人們相信獅皮和脂肪具有不老不死的威力，只要披上獅皮就能保不老不死。
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-	SGI會長：難怪希臘神話英雄赫拉克勒斯(Heracles)(注3)也是身裹獅皮，拿獅頭當頭盔。
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-	遠征印度的亞歷山大王(Alexander the Great) (注4)也曾被其師亞里斯多德(Aristoteles)(注5)鼓勵說：「要如獅子！」。據說亞歷山大的冑甲上畫有獅眼，頭戴獅頭盔。
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-	齊藤：也曾聽說獅子的金黃鬃毛被視為「太陽」。
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-	森中：獅眼也被視為「監視眼」的象徵。古時人們相信獅子只要眼睛一瞪，就能使敵人僵硬如石，因此獅子也被視為城門的守門神，例如印度桑吉(Sanchi)佛塔(注6)的門上也刻有獅像。
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-	SGI會長：星座當中也有獅子座。記憶猶新的是，去年11月18日前後，就為我們展現了一場壯觀的流星大會。
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-	齊藤: 記得保加利亞的朱羅巴博士(Dr. Axinia Djourova)(注7)在與池田先生對談時曾說，獅子是「言論(Logos)之力」、「戰勝邪惡」、「報答善行」、「不朽希望」等的象徵。
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-	SGI會長:獅子正是象徵「善的力量」。佛經中，稱釋尊為「聖主師子」。在阿育王所遺留下來的王柱頂上也發現刻有獅子像，此事很有名。
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-	森中：是的。釋尊初轉法輪之地、鹿野苑(注8)遺跡的薩爾奈特(Sarnath)，也曾發現阿育王柱頂頭上刻有面朝四方的獅子像和法輪。
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-	「師子之子」必為「師子」
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-	SGI會長：獅子不但勇猛果敢，也具威力，同時充滿凌駕百獸的威嚴。想必大聖人是看上獅子王這股威嚴和威力。例如，曾引用法華經文「師子奮迅之力」(開結484頁)。
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-	此外大聖人也曾教示，外道雖然人多勢眾，但佛只有一人，卻能如師子王，因譴責外道而致勝(注9)。
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-	森中：大聖人實在高明，以「師子王與狐兔之角力耳」(御書887頁)來比較法華經和諸經之高低。
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-	SGI會長：此外，大聖人也觀察到獅子不畏一切，泰然自若的神情。
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-	齊藤：是的。大聖人有名的一節御文：「隨處遊戲無恙，遊行無畏如師子王」(御書1169頁)，這是為了闡述信奉御本尊者的功德。
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-	SGI會長：此外，大聖人在很多御書中也提到凌駕百獸的獅威(注10)。
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-	從不輕敵，凡事全力以赴，這就是前三後一師子王的特質(注11)。
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-	大聖人總是以師子王來比喻佛，及其本身。
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-	例如，「法華經行者如日輪與師子」(御書1269頁)，「日蓮師子王」(御書1018頁)。
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-	齊藤：大聖人並把諸經之王、法華經比作師子王(注12)。
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-	SGI會長：而最重要的是「師弟不二」。「師子之子」必成為「師子」。大聖人告訴我們，要與師同心奮戰。
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-	「師子王不懼百獸，師子之子，亦復如是」(御書1238頁)。
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-	「牛王之子是牛王，不能作師子王。師子王之子是師子王，不能作人王、天王等」(御書1265頁)。
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-	「師子之子」必成為「師子」。為廣宣流布而戰的佛子，身雖凡夫，但必會成為佛，這才是真正的佛法。
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-	若認為，佛是與人隔絕的存在，凡夫永遠是處於要靠佛引導的地位，這種佛法不是真正的佛法。當知，法華經就是為了要讓大家的境界與佛一樣，才道出萬人皆佛的法理。
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-	齊藤：是的。再說一切經典雖然再三歌頌釋尊，以及他土之佛的偉大，卻未基於萬人必成佛之意，來讚美人的偉大。唯有法華經能毫不保留地闡明「敬人思想」。
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-	SGI會長：再從身為弟子的眾生立場來看，如果只是以旁觀者的眼光，從遠處仰望佛，那就不配當弟子。
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-	如同佛與地涌菩薩，自久遠以來就是一體奮戰過來。如果弟子不能與師匠一樣推動救濟民眾的大業，那就不是「師子之子」。何況，若淪為被狐群狗黨恥笑的「師子之子」，更不配當師子王之接班人。
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-	唯有以師子王之心為己心，與師一體共同奮戰，才能繼承師弟不二之經──法華經。
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-	當然沒有人一開始就自認為有能力，但是如果能從師匠身上獲得勇氣，就能湧現奮鬥的原動力。其實，奉持師子王之妙法者，早已擁有這股力量。
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-	大聖人教示：「譬一師子有百子，彼百子為諸禽獸所犯，師子王一吼，百子得力，諸禽獸皆頭破七分」(御書1384頁)。
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-	從師匠的師子吼中，獲得力量，再去擊退各種禽獸，這才是身為「百子」的弟子，應循的實踐之道。
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-	齊藤：即是說，今後弟子不能老是想依靠師匠為自己破魔，要用自己的力量戰勝魔，才得以繼承師匠的精神。
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-	捨身命以顯強敵之科
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-	SGI會長：也就是說，要「如日蓮」(御書1676頁)、「同日蓮」(御書936頁)。如果停留在想請師匠幫忙的階段，那只能算是爾前經的弟子。能和師匠一樣奮戰，這才是法華經的真正佛弟子。
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-	「閻浮提中御書」如下明示弟子的實踐之道。
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-	「願我弟子等，作師子王之子，勿為群狐所笑」(御書1676頁)，「如日蓮之師子，捨身命以顯強敵之科者難值」(同頁)。
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-	〈白話〉「但願日蓮弟子們，要成為師子王之子，不可讓群狐恥笑」。
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-	「應如日蓮，為揭發強敵之惡而捨身。此真師子實在難逢」。
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-	我一直是遵照此教示實踐過來。因此我想以此立場，將這句聖訓贈給將繼承學會一切的青年部們。
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-	廣宣流布是一場與魔戰鬥的大業。若無堅定的決意，是無法奮戰下去。大聖人也是幾度遭遇流罪死罪等大難。例如蒙受熱原法難時，門徒曾遭斬首。
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-	不斷鼓起勇氣，累了再戰，在如此週而復始當中，才能湧現佛界。若不是靠佛界力量，就無法戰勝強敵。不秉持不惜身命的決意，是無法捍衛民眾的。
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-	尤其要將「捨身命以顯強敵之科」此御文銘刻於心。
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-	若不與魔奮戰，揭發「強敵之科」，是絕對無法獲得真正的勝利。牧口先生教導我們，要迫使魔現形。
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-	森中：或許大家會認為：「其實不必勉強迫魔現形」。
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-	SGI會長：這就是擁有師子王境界者與他人不同的根本所在。並非沒有魔，魔只是躲起來，自己看不出魔而已。現在如果不認清魔、揭發「強敵之惡」，民眾早晚會被魔軍所騙。
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-	戶田先生晚年也是盼望三類強敵能早日出現。
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-	森中：的確如此。大將軍如果膽怯，唯恐「萬一敵人攻過來怎麼辦」，那就無法打勝仗。要以「反攻」的氣勢迎戰，才稱得上是名將。
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-	SGI會長：何況，我們是壯烈的精神戰鬥的勇士，更是要以師子王般悠然的境界行事。只要師子王一動，魔就會落荒而逃。理應護衛佛法的時候，就必須勇猛驅逐魔軍，絕不可吊以輕心。不管面對何種敵人，都要全力以赴，這才叫師子。
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-	齊藤：大聖人教示：「臨陣日弱兵先行，強敵得勢」(御書35頁)。即是說，若因小看對方而於首戰就敗北的話，將會因而壯大敵勢。
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-	SGI會長：沒錯。師子王對凡事都抱著一決勝負的心態面對，甚至會全神貫注到讓周圍的人認為「何必如此認真」。
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-	不是「守」而是要「攻」。大聖人身為師子王，率先強烈譴責「謗法根源」與「一凶」。
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-	就個人而言，其原理也是一樣。當宿命襲來時，若一心想逃避或尋旁門左道，不能以強盛信心面對，不下定決心的話，反而會使事態更趨複雜。
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-	森中：我們也曾經有過如此的失敗。
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-	SGI會長：「勇氣」和「強盛信心」是一體兩面的。相反地，「膽怯」和「不信」卻是一脈相通。
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-	大聖人被流放佐渡時，有門徒批判他說，「如能以柔和的手段弘法，就不會蒙難了……」。如此難起時對師匠心生不信、怨恨。
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-	齊藤：然而，師匠卻以「難來是理所當然」的覺悟，奮戰不懈。
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-	SGI會長：當然不能因為違反常理而招來周圍彈劾。然而，若是正確弘揚正法，必會蒙難。不！應說，難不出現，所持的就不是正法。
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-	大家雖懂這項原理，可是當遇到難時，信心軟弱的就會退轉。
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-	「好不容易揭發強敵的惡行，為何在此重要時刻逃避呢？」想必這是大聖人當時的心境。
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-	這就是所謂的，「如螢火之笑日月、蟻塚之低華山、井池之小河海、烏鵲之嘲鸞鳳，可哂也！」(御書995頁)。
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-	對愚者說一大篇道理，不如在其眼前顯示偉大的境界，讓其感受到世界之廣大，除此以外，是無法令愚者覺醒的。
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-	沒有如師子王天高海闊的偉大境界，是無法指揮廣宣流布。
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-	齊藤：拜讀「聖人蒙難事」就能瞭解，大聖人正因為對門人充滿慈愛，才會在身處熱原法難此大難下，還能嚴斥門下。此外從文中也令人感受到大聖人其「絕不讓任何人退轉」的熱誠。
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-	每當拜讀這篇御書就令人深深感受到，師匠是如此關心弟子。
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-	SGI會長：師匠會嚴格斥責，那也是為了破魔，沒有不疼愛弟子的師匠。
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-	其實，我們每一個人的奮戰原理也一樣。自己成為師子王，絕不讓魔碰區域會員的一根汗毛，下這種決意很重要。唯有秉持此決意，才能步上自身的成佛之道。所以大聖人教示：「願我弟子等，作師子王之子」(御書1676頁)。
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-	惡僧勾結惡王
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-	齊藤：大聖人也是於「佐渡御書」前半，通過本身的境遇來闡述師子王的心境。
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-	SGI會長：文意是教導弟子，不畏強敵，以師子王之心奮戰者必成佛。
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-	齊藤：是的。大聖人說過：「例如日蓮」。
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-	SGI會長：大聖人一直都是率先實踐，為門下示範。即使遭遇幾度的大難，仍不畏怯，始終與魔性奮戰到底，因而發?顯本，開顯了本佛境界。如此勸導弟子們，要跟日蓮一樣通過奮戰而成佛。
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-	森中：在此想拜讀「佐渡御書」中的一段御文。
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-	「畜生之心欺弱畏強，當世學者等如畜生也。蔑視智者之弱，懾於王法之邪是云諛臣。伏強敵而後知力士。惡王壞正法，以邪法僧等為同黨，欲滅智者時，持心如師子王者，必得成佛。例如日蓮。此非傲慢，護惜正法之心強盛故。徒傲者，必值強敵而畏心出現。例如修羅之傲，受責於帝釋，化成小身，隱匿於無熱池之蓮花中」(御書991頁)。
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-	〈白話〉畜生的心是欺弱畏強。現在世上的僧侶正如畜生。見智者軟弱而侮蔑，明知世間的當權者邪惡，卻畏而從之，這就是所謂的奉承之惡臣。
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-	降伏強敵，方知其為有力之士。看到邪惡權力企圖破壞正法，信奉邪法的僧侶們卻甘願與其為伍，圖謀滅真實智者之口，此時，胸懷師子王之心者，必成佛。舉例來說，就如日蓮。並非日蓮傲慢(意指，大聖人以師子王之心抗戰一事)，而是因為愛惜正法之心強盛。傲慢者，一遇強敵則生畏心。例如，阿修羅雖高傲，一旦被帝釋責罵，就畏縮成小身，躲進無熱池的蓮花裡。
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-	SGI會長：惡王總是勾結邪僧，企圖迫害信奉正法者。例如釋尊時代有阿闍世王與提婆達多(注13)；大聖人在世時，有平左衛門尉賴綱與極樂寺良觀(注14)。
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-	沒有比「惡王」與「邪僧」勾結這類更強的敵人。
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-	由於惡王掌握了一切事物與影響社會的大權，若違背其意，必將招來滅身之禍，甚至喪命。
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-	而邪法僧則擁有支配人心的宗教權威。所以說，即使遭受兩者聯手迫害，也敢勇於貫徹正義信念，這才是真實的智者，確實掌握真理的人。
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-	「師子王之心」意指，因掌握真理而產生的勇氣；因尊崇正法而產生的勇氣；因相信正法而產生的勇氣。
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-	就因為有這份勇氣，才能不畏懼任何強敵。
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-	齊藤：原本佛教的出家僧侶，理應為民、為國、為佛法奉獻己身。然而，良觀和道隆(注15)等當時鐮倉的宗教權威，只會就眼前利害及保身為判斷基準，不能以真偽、正邪為基準來判斷大聖人所言。為了奉承當權者，甘願淪為鎮壓大聖人的元兇。
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-	SGI會長：只顧眼前，下愚蠢的判斷，這是畜生界。大聖人才會說這幫人的心是「畜生之心」，與「師子王之心」成了強烈對比。
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-	森中：這些出家人外表雖信仰佛教，內心卻根本不想回應法論。歸根究底，原本是不想認真探討「法」。如果有心求法，大可請教大聖人，或與大聖人直接法論，卻不敢，這也表示其膽怯沒勇氣。
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-	尤其是良觀，看大聖人不在鐮倉，就嘩眾取寵地吹噓「我隨時都可與日蓮法論」。可是當大聖人在鐮倉時，就裝病避不出面(注16)。能面不改色地犯下這種卑鄙行為，也是魔性的典型。
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-	齊藤：另一方面，掌權者也是「倒行逆施」，一再發動強權迫害大聖人。當時雖屬封建時代，但這種無視正當管道的措施是有反政道。
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-	SGI會長：勾結的詳情擇日再談，總之，大聖人針對鎮壓自己的權謀指為，「大事之政道由此而破」(御書376頁)、「御式目(意指，法度)亦遭破壞」(同頁)等等，一貫始終地告發這是「蠻橫無理的政道」。盡管當權者想自圓其說，仍然無法掩飾其理虧之處。
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-	齊藤：但是這些人仍然自以為是，認為只要自己掌權時代通用即可。
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-	森中：無法遠矚「未來」的政治，原本不配稱為政治，只不過是在玩野蠻遊戲，而於此產生利權相爭的要素。
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-	SGI會長：關鍵在此。兩者的相通本性可謂「不重視真理正義」。無論是政治或宗教，本應首重高度精神情操。然而，迫害正義之人的共通本性都是，打根底不相信真理正義。
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-	齊藤：日顯就是這類典型。假使他有一絲相信「法」是三世永遠的存在，那就絕不會想鎮壓佛子。但這也是日顯只想利用佛法的佐證。
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-	甘地的非暴力和掌握真理
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-	SGI會長：再看看剛才提到的「佐渡御書」，大聖人會抱著「師子王之心」奮戰到底，不是高傲所使，而是「珍惜正法心」強之故。這一點非常重要。
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-	只要珍惜正法的心強盛，就能從「惜身」、「畏死」的心態中獲得解放，鼓起勇氣奮戰。
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-	大聖人於「佐渡御書」開頭便舉出雪山童子、樂法梵志的事蹟。兩者都曾為了求「法」而捨命。
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-	「珍惜正法的心」就是信心，此也是出自重法、以及追求更美好人生的心。
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-	誠摯想追求真理的人是謙虛的，也會對他人滿懷慈愛，這也是我所見過世界一流人士的共通點。
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-	齊藤：人類如果遺忘探討「永恒真理」的心，地球非但必會化為修羅與貪得無厭的行星，同時也會步向世界大戰、毀滅一途。
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-	SGI會長：因此非得廣宣流布不可。這也是一場為捍衛真實精神復權之戰。
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-	大聖人就是為此圖顯了南無妙法蓮華經，捨身弘揚。並且教導，只要南無妙法蓮華經能永無止境，弘揚至末法萬年未來，就能「封鎖通往無間地獄之道」(注17)。
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-	然而，永恒的真理並非是靜止在某處。
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-	大聖人教說，妙法與無明、法性乃一體兩面(注18)。如剛才所說的，與無明奮戰，打破無明的人，將能顯現法性的力量。也因為深信法性，才得以與無明奮戰。
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-	再說，敢向無明挑戰，才能讓法性化為創造價值的力量顯現出來。唯有在此無止境的奮戰當中，妙法才能永存。
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-	齊藤：眾所皆知，聖雄甘地(注19)的非暴力運動也是源自「掌握真理」(Satyagraha)。
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-	森中：「Satya」原指「是什麼」及「應該是什麼」之意，也就是指真理。而「graha」則指「把握」之意，也就是，「要好好掌握不放」。
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-	SGI會長：甘地說，「非暴力」和「掌握真理」就如一枚硬幣的表裏兩面。並表示，「非暴力」不過是一項手段，「Satya(真理)」才是其所追求的目的。
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-	相信甘地已經識破當權者之「強勢」，並認為，這種「強勢」若只停留在訴諸暴力與憎惡的層次，那也不過是屬於「畜生的力量」。
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-	雖說要與強權對抗，但自己也像對方一樣，如動物般衝動，那又如何從根底解決問題？
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-	甘地告訴大家，人人要以崇高的「真理和關懷心」來武裝自己。
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-	當然，有人批判這是「不切實際」。可是事實上，甘地以幾近頑固的態度付諸行動。此乃不可否認，嚴然刻劃在歷史上的事實。將來，當「精神力量」受到普世讚美的時代到來時，甘地的行動將永遠生輝。
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-	甘地曾對弟子們呼籲：「即使剩下自己一個人，也要勇於面對全世界！儘管被全世界所仇視，你也要放眼正視世界。」
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-	這與佛法所說的「一人奮起」精神是相通的。
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-	齊藤：佛法也是通過不輕菩薩的例子來教導「人人皆佛」此「最高真理」，以及不輕菩薩是如何透過「禮拜他人」此對人的最高尊敬舉動奮戰到底。
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-	佛法把不輕菩薩描寫為一位孤軍獨奮的人物。
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-	一心欲見佛 不自惜身命
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-	SGI會長：〈歐洲等地的〉俗語說：「一頭獅子率領百隻羊，勝於一隻羊率領百頭獅子」。
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-	這也是拿破侖所喜歡的一句箴言。
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-	一切操之於擁有偉大精神的「一頭師子」。
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-	雖說凡事的焦點在於「探討真理」，但那也並非停留在觀念上的論說。「不惜身命」的信念將通往「成佛之道」。不惜身命的人，才能覺知永恒的真理。
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-	反過來說，只要能覺知永恒的真理，就可貫徹不惜身命的實踐。
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-	「覆義淨法師書」闡述，不惜身命乃促使佛界湧現之道。
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-	森中：是的。在此想拜讀以下御文。
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-	「壽量品自我偈云：『一心欲見佛，不自惜身命』。日蓮己心之佛界，依此文而顯。其故，成就壽量品事之一念三千之三大秘法者，是此經文也。秘之，秘之！(中略)日蓮云：『一者妙也，心者法也，欲者蓮也，見者華也，佛者經也』。弘通此五字，為『不自惜身命』是也。一心見佛是專其一心以見佛，則見得一心是佛矣。成就無作三身(注20)佛果之事，恐越天台、傳教，而勝龍樹、迦葉矣。念之、念之！『可為心師，勿師於心』，佛記有焉。為法華經，捨身、不惜命，如是強盛言之者此也」(御書925頁)。
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-	〈白話〉壽量品自我偈有道：「一心欲見佛，不自惜身命」。日蓮己心之佛界，將依此經文而顯現。其理由是日蓮依據這句經文，成就了壽量品的事之一念三千之三大秘法。要將此事秘之。(中略)
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-	日蓮認為，「一」乃妙，「心」乃「法」，「欲」乃蓮，「見」乃華，「佛」乃經。不惜身命弘通此妙法蓮華經五字，就是「不自惜身命」。(所謂「一心欲見佛」)意指，「一心見佛」、「心無旁念的見佛」、「一心見佛者得成佛」。而能成就無作三身之佛果者，必可勝過天台、傳教，以及龍樹、迦葉。
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-	當知，應成為心之師，不得以心為師，釋尊已將此事明記在經文裏，要銘記於心。務必為法華經捨身、不惜命，我會說得這麼堅定，也就是基於此經文。
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-	SGI會長：凡夫的心是微妙的，會隨著時間而變，因為緣而動搖。若以動搖的心為「師」，則很難步上穩固的前進軌道。
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-	因此，凡事要依據「法」，以「法」為「師」，或者要以正確實踐「法」的人為「基準」來作判斷。
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-	以凡夫的立場來看，唯有在一心追求法，和欲見佛當中，才能步上成佛軌道。
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-	大聖人曾在「覆義淨法師書」闡明，自身是依據「一心欲見佛，不自惜身命」此經文，顯現了日蓮己心之佛界，成就了三大秘法。
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-	大聖人並在文中針對「一心」作了更深一步的詮釋說，此「一心」乃指，「一心見佛」、「心無旁念的見佛」、「一心見佛者得成佛」。
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-	齊藤：通常「一心欲見佛」的經文是指，要胸懷拼命想追求佛的求道心，也就是指，眾生的信心。大聖人尤其矚目「一心追求佛的信心」，並將這句話改唸成「一心欲見者得成佛」。
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-	SGI會長：沒錯。大聖人教示，「凡夫追求佛的一心」，會顯現為「佛的一心」。並說，此一心之成佛，就是「無作三身之佛果」。
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-	大聖人如此為了末法一切眾生，以不惜身命的奮戰，把於心中顯現的「佛之一心」、「無作三身之佛果」圖顯成御本尊，因而確立了使人類和平與幸福的根本方法。所以說，這是一項遠勝天台、傳教、龍樹、迦葉的偉業。
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-	我們也一樣，當信受御本尊，並在為廣宣流布貫徹實踐「一心欲見佛，不自惜身命」的時候，就能獲得「佛之一心」、「無作三身之佛果」。
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-	身處五濁惡世，除此以外，別無成佛之道。
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-	不死境界
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-	森中：可見，佛界生命與挺身護法的奮戰，雙方是有密切的關係。
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-	SGI會長：釋尊說，他是因悟得佛法真理而得「不死境界」。
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-	「不死」並非「不會死」的意思，而是意指，能從死的痛苦中，以及對死亡的恐懼中獲得解放。
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-	怕死是一切恐懼的根源。連死都不怕的話，就沒有什麼好怕的。這就是佛心。
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-	釋尊曾說：「不見不死之境界而活百年，不如見不死之境界而活一日」、「不看最上之真理而活百年，不如看最上之真理活一天」。
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-	齊藤：相信「不死之境界」和「最上之真理」是一樣的。
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-	SGI會長：此外，釋尊更說：「勤勵者可得不死境界。懶惰者則為死的境界。勤勵者不會死，懶惰者如死人。」
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-	其實佛的悟得，乃得自與魔的激烈奮戰中。
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-	釋尊分別在日沒、深夜、黎明時分吟了三首詩(注21)。從這三首詩當中可得知，專心修行與悟得是一體兩面的。
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-	齊藤：在此想看看釋尊於黎明所吟的詩。
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-	「當達摩(Dharma)化為專心瞑想的修行者時，他會粉碎惡魔軍隊而安立，如同太陽，普照虛空。」
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-	「達摩」也就是指「法」。
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-	SGI會長：如同太陽普照四海的偉大境界，這就是悟達的境界。此境界是不離與魔的奮戰。
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-	既能降魔且獲得如太陽的偉大境界、「不死境界」，對於聖者而言，沒有可怕的事，因為他已經與永恒的法結合為一體。
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-	得悟後的釋尊內心吶喊，「吾已開啟不死之門！」、「吾已得不死」，進而啟程步向欲令眾生幸福的遠征。
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-	不是為了自己，而是「為了大家的幸福」，釋尊一開始就與彌漫在大宇宙的魔軍奮戰。所以凡事只要回到這個原點，就不可能會想偷懶。
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-	齊藤：日蓮大聖人就是為了讓萬人也得以開啟此「不死境界」，而以「一心欲見佛，不自惜身命」的奮戰，開顯了己心之佛界。
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-	SGI會長：是的。大聖人所開顯的湧現佛界之道——以釋尊來說，就是「顯現達摩」，而傳承此道的就是我們。
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-	當我們以「師子王之心」奮起時，心中自然能洋溢著妙法，進而湧現出佛之生命力。
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-	換句話說，唯有胸懷如太陽欲普照萬人的實踐，也就是唯有如師子王欲擊倒百獸障魔，才能步向成佛之道。因此，大聖人才教導，「要如日蓮」。
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-	唯有與大聖人一樣，為了救濟民眾而戰，才能成佛。
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-	森中：這也就是說，為廣宣流布奮鬥，才是師弟不二之道。
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-	SGI會長：是的。然而，不自惜身命，並不是要像雪山童子一樣犧牲。大聖人教示：「不欲肉時，何必捨身？無紙之世，以身之皮作紙；無筆之時，以骨為筆可也」(御書991頁)。佛法講求「合時」的佛道修行，教導於該奮鬥時就起來奮鬥。
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-	日本於二次大戰前，由於出現了愚蠢的領袖，才造成民眾飽嚐悲痛的命運。牧口先生就是在此時毅然奮起。
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-	那是在牧口先生被逮捕前一年的事。當時牧口先生強烈批判東條英機首相發表的「協同一致」演講(注22)，並斷言，社會混亂的一切根源及禍首皆出自「指導階級對宗教的無知」。
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-	當然，這和現代的時局有所不同，所以說，佛法講求「時」。
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-	森中：如果沒有「合時修行」的觀點，很可能成為玉碎宗教。
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-	SGI會長：大聖人曾於「白米一袋御書」斷言，凡夫的成佛之道有異於雪山童子，不是講求捨命，而是著重其「志」。
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-	齊藤：也就是，「但、成佛之事，凡夫必先於『志』之一字有得於心」(御書1684頁)。
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-	SGI會長：其「志」亦指「信心」、「求道心」、「誓願」，或可謂「師子王之心」。
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-	因此要以「師子王之心」為廣宣流布、為妙法流布奉獻一生。這就是我們所實踐的「一心欲見佛，不自惜身命」。
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-	要想在濁世末法中持續佛法修行，是一件艱難無比的事。也就是說，要在娑婆世界、堪忍世界裏弘通妙法。創價學會並不是追求在平順的環境中信仰，而是為了拯救護衛大家，自願投身暴風雨中。
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-	齊藤：照理說，暴風雨天應該待在家裏，出門是沒有常識的行為。
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-	可是，對盼望自他皆幸福的妙法領導人而言，尤其是暴風雨天，一聽說某地有災情，或發生塌方，就會馬上動身趕往災區。
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-	SGI會長：從這個例子來看，佛也就是指率先在暴風雨中奔波的人。門下則是接其後踵。相信此時師匠會回頭對門下說：「師子之子啊！絕對不能敗給暴風雨﹗」。
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-	師匠就是如此想讓共戰的門下，盡情享受最高幸福境界。大聖人將這番心意寫在「聖人蒙難事」當中有關闡述師子王的部分。
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-	勇氣就是信心的真諦
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-	森中：是的。「聖人蒙難事」有道：
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-	「各各須取出師子王之心，莫畏他人如何威脅。師子王不懼百獸，師子之子亦復如是。彼等是野干之吠，日蓮一門乃師子之吼」(御書1238頁)。
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-	〈白話〉每一位日蓮門下必須拿出師子王之心，不可畏懼他人如何威脅。師子王不畏懼百獸，師子王之子也一樣。他們是如同狐狸等野犬叫囂，日蓮一門乃師子之吼。
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-	SGI會長：剛才也提到，「聖人蒙難事」是大聖人在門下遭遇最大法難──熱原法難時，寫給全體門人的御書。
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-	事件受害人既非公家、武家，亦非僧侶，而是屬於社會基層的農民信徒。這些無名門下，面對靠幕府權力的橫暴武士，以及惡僧們的鎮壓，一步也不退縮。任何當權者也無法命令他們放棄信仰。
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-	照理說，這場人權鬥爭的輝煌歷史應該刻畫在日本民眾史上。
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-	大聖人看到信徒們不畏懼任何法難的英姿，深覺時機已到，而建立了大御本尊，這是一件意義深遠的事。
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-	當時大聖人就是以這節御書大力呼籲全體門下。
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-	本抄所謂的「師子王之心」，其別名也就是指，面對任何鎮壓皆敢勇於挑戰的「勇氣」。
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-	信心就是「勇氣」。
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-	即使難來、諸天不動或是面臨任何苦難也好，一定要貫徹信仰，以昭告世人，這項「勇氣」就是邁向幸福的正道。
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-	如同剛才所拜讀的「佐渡御書」，大聖人向來是以身作則，先示「勇氣」的典範，再告訴大家，只要鼓起同樣的「勇氣」，就能成佛。自己率先示範，再要求他人共戰——這才是佛法的領導人。
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-	自己做不到的事，卻強迫人去做，這是獨裁者的手段。
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-	此外，佛法領導人不只是要提高自己的境界，同時也要呼籲大家一起共戰，以期提升眾人的境界與自己一樣高。所以說，佛法領導人也可謂真正優秀的人道教育者。
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-	日蓮佛法不僅是人道教育的真正典範，也是想真正捍衛民眾的社會領導人。其愛護每一個人的心，如同父母愛護子女。
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-	森中：這也就是主師親的三德。
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-	SGI會長：沒錯。捍衛一切眾生就是「主德」；引導一切眾生就是「師德」；愛護一切眾生就是「親德」。
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-	齊藤：「師匠」的含意，有時很難令現代人理解。可是，若以「領袖」、「教育家」、「家長」來說明，就易於理解。
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-	SGI會長：兼具此三德者，才配稱佛。於末法，兼具主師親三德的就是日蓮大聖人，所以尊稱日蓮大聖人為末法本佛。
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-	因為本佛大慈大悲，由衷愛護民眾，想將民眾的境界提升到跟佛一樣的境界。
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-	森中：這也是現代社會領導人最缺乏的胸襟。無論是教育界或各界人士，都已經漸漸認清，願為民眾奉獻的領導人才是真正的領導人。。
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-	SGI會長：讓我們再回到「聖人蒙難事」裏最重要的一段御文，那就是「各各須取出師子王之心」的「取出」這兩個字。
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-	人人都擁有「師子王之心」，能「取出」此心，等於是邁向幸福的正道。如何取出「師子王之心」，那就是要如「日蓮一門乃師子之吼」此教示，發出師子吼。
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-	弟子要和師匠一樣發出正義的師子吼，才能合為一體，師子之子必成為師子王——「御義口傳」明示了這項原理。
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-	「作師子吼」與師弟不二
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-	森中：「御義口傳云：師子吼者，佛之說法也；說法者，法華、別為南無妙法蓮華經也。師者，師匠所授妙法；子者，弟子所受妙法；吼者，師弟所共唱之音聲也；作者，興起之意也。於末法，南無妙法蓮華經須興起也」(御書782頁)。
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-	〈白話〉(有關法華經勸持品裏所說的「便於佛前，作師子吼，而發誓言」的「師子吼」)御義口傳說，「師子吼」就是佛說；而佛「說法」之本義在於法華經二十八品，別名南無妙法蓮華經。
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-	(「作師子吼」的)「師」就是「師匠所授的妙法」；「子」是「弟子所接受的妙法」；「吼」是「師和弟子共唱的音聲」；「作」是興起之意。於末法「作師子吼」就是指，興起南無妙法蓮華經。
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-	SGI會長：這也就是「師弟不二」。
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-	「興起」是主動的，不是被動。積極奮起才叫「興起」。
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-	即是說，一切在於弟子如何自覺、如何決意。
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-	實際上，釋尊在法華經勸持品曾呼籲菩薩們，大家是否也願意在此發誓，像自己一樣作出師子吼？
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-	然而，就「弟子」而言，我們這佛法裡並沒有所謂「收門徒、收弟子」等事。現在，實際有作師子吼的人就是「弟子」。相反地，表面上裝成一副弟子的樣子，沒有實際作師子吼的人，並不能算是真弟子。重要的是要看有沒有行動。
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-	齊藤：師子吼並非是指，要在某種特定的國際會議上嘶喊。而是說，現在是否有以師子吼般的對話，來喚醒跟前的人的生命。
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-	SGI會長：我們是為了喚醒及顯現眾人胸中的「師子王之心」而作「師子吼」。
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-	師匠發出師子之吼，弟子也跟著作師子之吼，進而讓覺醒的民眾也陸續發出師子吼的宏聲。如此，以師子吼氣勢摧毀一切野犬的魔性。
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-	戶田先生曾說：「(大聖人在「開目抄」所下的誓願是)身為具備三德的佛，決意拯救陷入苦惱深淵的日本民眾。我們若是傳承大聖人此大師子吼薪火的好弟子，或人人都能以國士自居，那就應該去拯救如今沉溺苦海的民眾」。
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-	我也是因為聽到戶田先生這句師子吼而奮起，當時的青年部也是，一一個奮起，所以才有今天的創價學會。
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-	接著就是輪到二十一世紀的青年要作師子吼的時候。只要全世界的青年都能滿懷希望，攜手共作師子吼，二十一世紀的創價學會必將堅如盤石，這也是二十一世紀世界的希望泉源。
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-	(待續)
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-	注1.【金博士】：(1929年～1968年)。美國民權運動領袖。生於喬治亞(Georgia)亞特蘭大，名門學府莫爾豪斯大學(Morehouse College)畢業後，再至賓夕法尼亞州切斯特(Chester)的克魯賽斯神學院(Crozer Theological Seminary)，以及波士頓大學研究所攻讀學位。1955年12月，由於蒙哥馬利市(Montgomery Township) 的羅莎‧帕克斯（Rosa Parks）夫人挺身抗議市營公車歧視人種的座位制度被逮捕收押，以此事件為起端，黑人市民發動抵制乘搭公車運動，而金博士也因此被敦請就任「蒙哥馬利市促進協會」會長，以來十二年間，一直率領推動美國民權運動。其後，儘管遭遇十八次以上的入獄，以及三次的爆破事件，金博士依然承襲甘地的非暴力思想，堅持以非暴力主義貫徹民權運動。1964年榮獲諾貝爾和平獎。68年在田納西州孟菲斯遇刺喪生。
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-	注2.「此經文勝於一切經，如師子為地行者之王，如大鷲為空飛者之王」（御書1378頁）
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-	注3.【赫拉克勒斯】：希臘神話中的英雄。天神宙斯(Zeus)與凡間女性阿爾克墨涅(Alcmene)所生之子。一一達成了獵殺涅墨亞 ( Nemea) 獅子等十二道難題。
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-	注4.【亞歷山大王】：公元前356年～前323年。馬其頓王，建立了由希臘至印度(Indus)河流域的大帝國。當時由於希臘語(Koine)風行各地，形成了廣闊的文化圈，因而促成融合希臘文明與東方文明的希臘文化的流布。
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-	注5.【亞里斯多德】：公元前384年～前323年。希臘哲學家。曾於柏拉圖所創辦的學院就讀，柏拉圖死後，離開雅典，之後成了亞歷山大王的家庭老師。後來在雅典獨自創辦了一所名叫呂克昂( Lyceum)的學院。在論理學、自然學、倫理學、政治學等學術上留下了莫大的成果，並留下了眾多著作。被後人尊為萬學之祖，帶給後世不少的影響。
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-	注6.【桑吉佛塔】：位於印度中部、桑吉的佛塔。呈半球形，四周圍有石柵。本屬阿育大王所建造的佛塔，於約公元前二世紀時擴建而成。
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-	注7.【阿克西尼亞．朱羅巴】：1942年～。斯拉夫(Slav)語抄本的研究家。獲授保加利亞科學院博士學位。歷任索非亞(Sofia)大學附屬Ivan Dujcev斯拉夫-拜占庭研究中心主任，以及該大學副校長等職。與池田SGI會長共著的對談集《美麗的獅心》，計出版了日語、保加利亞等版本。
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-	注8.【鹿野苑】：古印度波羅奈國的林園。位於今之薩拉納德（Sarnath）的瓦拉納(Varanasi)北方。釋尊捨棄苦行，於菩提樹下開悟之後，就是在鹿野苑面對阿若憍陳如等五位比丘說法，故此地亦稱初轉法輪之地。此地自古以來便受佛教徒朝拜，因此建有佛塔、僧院等建築。此外，附近也發現被譽為印度雕刻史上傑作的阿育獅頭石柱。
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-	注9.「佛唯一人，外道雖多勢，外道如蟻，佛如龍、如師子王，責而勝之」（御書1365頁）
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-	注10.「師子之吼，萬獸失聲」（御書1467頁）、「吠師子之犬，則腸腐。修羅吞日月，頭破七分；提婆傷佛，身陷地裂」（御書1123頁）等等。
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-	注11.「師子王前三後一，臨蟻子與臨猛獸、取勢則同。日蓮書奉守護御本尊之事，亦不遜師子王。經云：『師子奮迅之力』者是也」（御書1169頁）、「師子王不視剛弱，悉出全力」（御書1030頁）
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-	注12.「法華經如師子王(中略)此女人不畏一切地獄」（御書1384頁）
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-	注13.【阿闍世王與提婆達多】：阿闍世乃梵語阿闍多設咄路(Ajatashatru)的譯音，或譯成未生怨。釋尊在世至滅後時期，中印度摩訶陀國（Magadha）之王。由於受到與釋尊敵對的提婆達多挑撥，而幽禁皈依、外護釋尊的父親致死。登上王位之後，灌酒於象，企圖踩死釋尊及其弟子未遂，後來心生悔意，皈依釋尊。
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-	提婆達多：梵語Devadatta的譯音。本是釋尊的堂弟，成了釋尊弟子之後，竟然反目成仇，犯下逆罪，迫害釋尊，活著下阿鼻地獄。
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-	注14.【平左衛門尉賴綱與極樂寺良觀】：平左衛門尉賴綱，生年不詳，卒於1293年。鎌倉時代的武將。身為北條時宗、貞時兩代之重臣，統掌軍警等權力，力大足以左右幕府政治。勾結真言律宗極樂寺良觀，迫害鎮壓日蓮大聖人及其門下。
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-	良觀，(1217年~1303年)，鐮倉中期真言律宗（西大寺流律宗）的僧侶。法號忍性。北條時賴之岳父，因近北條重時而得以入鐮倉。正元元年(1259年)，入鐮倉後，便開始攀附幕府高層。於文永4年(1267年)入鐮倉極樂寺。文永8年(1271年)，大聖人邀良觀祈雨，一決勝負。良觀見大聖人祈勝，懷恨在心，便與大聖人敵對，暗中慫恿幕府要人迫害大聖人及其門下。
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-	注15.【道隆】： (1213年~1278年)。鎌倉時代的臨濟宗僧侶。中國南宋西蜀(今之四川省)人，字蘭溪。先入筑前(福岡縣)的圓覺寺，再入京都泉湧寺，後來獲得北條時賴之皈依。時賴於建長5年(1253年)11月，建立建長寺之後，被恭迎為開山祖。文永5年(1268年)，如立正安國論預言，蒙古國書送達之際，日蓮大聖人於是諫曉為政者及諸宗僧侶，並致函道隆，要求公開辯論。然而道隆非但不予理會，竟然夥同真言律宗的極樂寺良觀等人，煽動幕府，於文永8年(1271年)，挑起龍口法難。道隆外表一副禪僧嚴謹狀，實際上卻是放蕩不堪。
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-	注16.「聞得良觀法師之義云，彼良觀聞知日蓮下放遠國，曾向諸人自讚毀他而言：『日蓮早來鎌倉才是，好與其法論而袪諸人之疑』由。可嚴詞為問：『此亦是律宗之戒法耶』？又、日蓮由佐渡回至鎌倉時，良觀閉戶，禁制日蓮入內，或稱風寒，偽病不出。」（御書1338頁）
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-	注17.「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道」（御書348頁）
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-	注18.「妙者，法性也。法者，無明也」（御書739頁）
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-	注19.【聖雄甘地】：869～1948年，印度的政治家、民族運動領袖。被尊為印度獨立之父。1893年，為了承辦印度同鄉的訴訟事件，遠赴南非，之後反對當地白人對印度人採取種族歧視，而開始展開所謂「堅持真理」的不合作運動。期間屢遭拘留、逮捕入獄。此時期，受到拉斯金(J.John Ruskin)及托爾斯泰等人的影響，孕育了以非暴力主義「不殺生」為基調的甘地主義。
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-	第一次世界大戰後，返回印度，從1920年初起，開始率領印度國民會議派，指導獨立運動。曾為了融和印度教徒和伊斯蘭教徒巡迴各地，
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-	然而，依照印度國民會議派內部的分離獨立主義者的策劃，1947年，印度與巴基斯坦分離，從英國統治下，獲得獨立。由於印度國內印度教徒與回教徒對立漸趨激烈，1948年，於新德里遭印度教至上主義團體的恐怖份子射殺。甘地不僅是印度民族運動的領袖，同時亦被文豪達戈爾尊稱為聖雄甘地（Mahatma Gandhi）。其言行，對其後的世界人權及和平運動帶來莫大影響。
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-	注20.【無作三身】：意指，本已完全兼具法報應三德(三身)之佛。無作乃自然原本，毫無做作之意。三身意指，佛所具備的三種層面，也就是其所悟得之法(法身)、智慧，以及因此而得的功德(報身)、肉體(應身)。
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-	注21.【三首詩】：日沒之詩：「當達摩化為專心瞑想的修行者的時候，其腦海的一切疑惑，頓時煙消。因為達摩已知緣起之法」。夜深之詩：「當達摩化為專心瞑想的修行者的時候，其腦海的一切疑惑，頓時煙消。因為達摩知悉種種緣，業已滅失」。黎明之詩，詳見本文。
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-	注22.【東條英機首相的「協同一致」演說】：當時日本首相東條英機在訪問厚生省東部國民勤勞訓練所之際，曾作了如下的演說。「我想特別強調的是協同一致的精神。不論在軍隊、工廠，或者在任何場所，人人如果擅自往各自喜愛的方向行進的話，則無法發揮偉大的力量。人人若能遵循制定的方向，發揮全力，即使是驚人的大事業，也得以輕易成就。希望諸君，勿忘此事」
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-	針對這項演說，牧口首任會長在「大善生活實驗證明的指導要領」上抨擊，光要眾人遵循「制定的方向」，但是「如果未能確立究竟的目標，如何胸懷自信踏出第一步」；既無法先確立遠大的真正目的，就譁眾取寵，那只會陷眾人墮入「不安的深淵」。

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