第1回：御書是「末法的經典」

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-	救濟全民眾的誓願結晶
-	齊藤教學部長：今年適逢創價學會版《新編‧日蓮大聖人御書全集》發行五十週年的佳節。基於此意，《大白蓮華》從2002年新年號起，將以「御書的世界」為題，敦請池田先生來闡述御書的種種意義。相信此事對全體教學部成員來說，是最大的喜悅。
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-	今後我們想針對御書，廣泛探討日蓮大聖人其教導與事跡，請池田先生多多指教。
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-	池田SGI會長：哪裡、哪裡。我也希望能跟大家一起來探討。
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-	相信至今對於日蓮大聖人的教義和為人，不僅很多地方尚未獲得正確的認識，而且對於其種種事跡也並未明確定案。
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-	例如說，立正安國、一閻浮提廣宣流布這兩句御文，可以說是歸功學會，才能被無誤的拜讀與正確的實踐。我認為，首先要以此為著眼點，再來進行探討符合新時代的御書文義。
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-	就學問上的觀點來看，相信這次對談也能對鐮倉時代的歷史研究，以及御書的文獻研究，會有嶄新的成果。
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-	包括上述層面，有時候如高空俯瞰，有時候如用顯微鏡精查，今後應以御書所言為根本，廣而深的來研習與考察御書的世界。
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-	齊藤：本連載「御書的世界」將以教學部及青年部的教學幹部為主，交替負責請教池田先生。由於是第一回，因此將先由我代表發問。
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-	御書是大聖人一生奮鬥的記錄
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-	齊藤：首先想請教池田先生有關「御書」的大義。
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-	SGI會長：御書是「末法的經典」。
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-	正如大集經所言：「鬥諍言訟、白法隱沒」(注1)，末法被認為是指釋尊佛法流布過程中，屬於最混亂且已喪失救濟民眾力量的時代而言。
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-	同時末法亦指，佛法雜亂，社會動盪不安，紛爭不絕的時代。
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-	無論佛法或社會都束手無策，世人將面臨混亂與破滅的時代危機，這就是末法。
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-	日蓮大聖人領悟到其在世當時的日本，就是呈現所謂「鬥諍言訟、白法隱沒」此末法世相。因此再三想探討如何才能從根本來救濟末法時代的世人，以及改變末法時代。相信現代的世相也是如此。
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-	齊藤：其實大聖人並非紙上談兵。
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-	SGI會長：當然大聖人是付出全生命在探討的。
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-	大聖人一生從無間斷地為了救濟末法民眾而戰。此事可從御書中多處寫有「日蓮一人」中可得知，大聖人本身欲肩負一切大責的心境。
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-	此外，「末法之初」這句話也經常出現在御書。這也表示，大聖人切身有感其大責，應在末法時代之初，率先顯現並宣弘足以流傳萬年不朽的救濟大法。
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-	齊藤：從「一人」、「之初」當中，的確能令人感受到，身為救濟末法之主的決意。
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-	SGI會長：其實，我們平常所熟知的各種教學概念，有很多是從大聖人在救濟民眾的奮鬥中衍生的。
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-	例如，「文證」、「理證」、「現證」三證。針對此三證大聖人教示：「日蓮試觀佛法，無逾於道理與證文，又、道理證文猶不及現證」(御書1547頁)。
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-	從「日蓮試觀」此文可知，大聖人是在驗證過何謂「末法救濟之法」下，才展開弘法的。大聖人是以各種層面來驗證三證的。
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-	齊藤：「證文(文證)」，是指從經文、文獻上探究；「道理(理證)」，是指從理論上檢討；「現證」，是指從實踐中驗證。即是說，大聖人一一驗證了三證法理。
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-	SGI會長：大聖人就是如此以全神貫注的思索與行動，顯示出末法救濟之法。
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-	另外，五綱(教、機、時、國、教法流布之先後)也是從大聖人其忍難弘通的奮戰中衍生的法理。
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-	有關五綱，大聖人曾說：「明行者弘佛法之用心」(御書474頁)。
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-	五綱是指行者、實踐者最應「用心」之事。可見，行者的大聖人是如何竭盡心力。
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-	大聖人為了弘揚救濟末法民眾的佛法，不斷從各種角度「用心」。而五綱也是大聖人整理出來的弘通規範之一。
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-	總而言之，御書是大聖人一生奮鬥的記錄。
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-	大聖人為了救濟末法的人類，忍受大難，留下了大法。而集其畢生心思、行動與指南的結晶，就是御書。
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-	因此，我們應把御書奉為「末法的經典」。
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-	日蓮佛法的人本主義
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-	齊藤：「末法經典」的「御書」，與被尊為「諸經之王」的「法華經」，兩者有著緊密不可分的關係。
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-	SGI會長：是的。因為大聖人向來尊重經文所說的客觀性和普遍性。當大聖人在尋找救濟末法之法的時候，看中了法華經，並且從中找到了解答。
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-	答案就是，法華經所說的「萬人皆能成佛」這一點。
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-	法華經所說的成佛，並非遙指未來之事。雖說法華經在?門時指出，人們可在未來世成佛，但是進入本門壽量品之所說(注2)則說，生於「現在」、「這個世間」，「每一個現實中的人」皆具有成佛的可能性。
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-	這也就是說，身處社會、宗教混亂的末法，若想救濟眾人、改革時代，就得靠能開啟萬人之佛性的教義。換句話說，唯有啟發人的偉大潛能，才能救濟末法。
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-	因為除了擴大人的境界以外，無法從本質上解決末法的問題。
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-	當我們詳研法華經的救濟觀時，就能發覺某種事關根本的「人本主義」思想。
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-	大聖人就是能敏銳感受到此末法時代的本質，因而以法華經所說的人本主義為著眼，開展了教說。
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-	齊藤：人本主義就是以人為出發點，以及啟發人的生命中之偉大潛能為目的而得名的。
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-	然而，相信很多人一聽到人本主義，就會聯想到「理性存在」或是「神的化身」(注3)這種以人性觀為根據的西式人本主義。您認為如何解析這種西式人本主義和佛法的人本主義之不同？
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-	SGI會長：佛法的人本主義不是以理性或是神的化身這類固定根據為本，而是以啟發「佛性」、人間革命的可能性為根據的。
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-	此「佛性」也是指，人心皆得以直結妙法。因此，「佛性」並不是人特有的。
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-	齊藤：如果說某種特性是只有人才具有，那將會形成只有人最尊貴這類「固定式人本主義」，誤以為「唯人獨尊」。這種「以人為中心的主義」，將導致世人產生漠視其他生命的思想。
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-	SGI會長：一切的生命都是妙法的當體，皆為平等。基於此意，一切生命可說都是與妙法息息相關，具有佛性。而將此法理詮釋出來的則是，十界中任何生命都具佛界的「十界互具」法理。
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-	一切生命體當中，只有人可以用人格與生活上的實證來顯現佛界力量。如何顯現佛界？最重要的就是要靠「心」。
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-	御書再三強調，修行佛道時的「心」之重要。御書在教導「信」、「勇氣」等，這些可以開顯佛界的心之作用時，也不忘記告誡世人不能存有「不信」、「膽怯」等阻塞佛界的心之作用。因此若說整部御書都是為了詮釋人心而說也不為過。
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-	齊藤：以「但心唯貴耳」(御書1240頁)此文為首，我認為池田先生是第一位大力強調「心」在大聖人教導中是處於何等重要的人。
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-	SGI會長：凡事要遵照御書實踐，方為根本之道。
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-	總而言之，佛法所說的人本主義皆應以「實踐人本身生命的改革」為前提。
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-	齊藤：所以說，大聖人佛法的人本主義應該是指，具實踐性的人本主義，或說是人間革命主義。
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-	SGI會長：想要如何命名都可以，但必須是能督促人進行自他改革的「實踐」才可以。因為佛法重在「行」。
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-	基於此意，法華經所說的不輕菩薩(注4)，其實踐可謂法華經人本主義之楷模。
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-	齊藤：不輕菩薩逢人便說：「我深深尊敬您，絕對不會輕視您，因為人人皆可透過菩薩行而成佛」，如此邊走邊禮拜每一個人。
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-	不輕菩薩確實是率先弘揚此信念，不但以身實踐，也力勸他人實踐菩薩行。
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-	SGI會長：大聖人教示，不輕菩薩這種「尊敬他人」的實踐，才是「修行法華經之首要」，更是「釋尊的出世本懷」(注5)。
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-	大聖人指出，佛法首重「實踐敬人」之道，這點是非常重要的。
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-	不輕菩薩本身雖然處處受到輕蔑、迫害，但仍然堅持敬人之道。
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-	大聖人自稱是繼承不輕菩薩的實踐者(注6)。除了靠實踐開發自他的佛性以外，別無末法救濟之道，這就是大聖人的結論。大聖人也因而圖顯南無妙法蓮華經，藉此來禮拜自他的佛性。
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-	大聖人並說，此南無妙法蓮華經乃「末法萬年盡未來際」之法。所以，從大聖人時代至今，已事經七百年，但是大聖人所指出的「末法」時代本質，可說一成未變。
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-	簡單來說，末法就是指「紛爭不絕的時代」，凡事都會導向紛爭。
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-	如何才能抗拒這股激流？唯有堅實「相信自他皆具佛性」，以及把此信念化為「敬人」之行動。
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-	「廣宣流布」就是這項信念和行動的擴大表徵。
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-	為了抗拒「紛爭時代」之激流，大聖人開闢了「廣宣流布」巨流。
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-	「根深則枝茂，源遠則流長」(御書348頁)，大聖人如此表明，其自身的奮鬥，就是末法萬年廣宣流布的根源與源流(注7)。
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-	因為大聖人是從最根源的層次，也就是靠啟發生命中的佛性，來掀起廣宣流布的潮流。
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-	廣宣流布要靠「堅信」妙法的一念，戰勝「無明」此紛爭與對立之根本所在，才得以蔚為潮流。
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-	為了開闢這股源流，大聖人才會在御書各處強調「廣宣流布之大願」。
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-	御書的核心--廣宣流布之大願
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-	齊藤：聽到池田先生這番解說後，相信這次連載的第一個主題也將自然而定。希望您能更進一步闡述有關御書的「廣宣流布之大願」。
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-	SGI會長：「廣宣流布之大願」不僅是御書的核心，也是形成大聖人一生的骨架。
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-	「大願」是指，佛其悟達生命中所發起的「廣大願望」。
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-	此「大願」亦指，從自身就是內涵萬法的「妙法」當體此佛之悟達中，所顯現的「生命本有之願」。
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-	換句話說，「悟」亦可指，讓人「想起」生命原本的願望一事。
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-	總而言之，佛界的生命與廣宣流布之大願是一體的。所以說，一生貫徹廣宣流布者，自然能湧現佛界生命。
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-	雖說人人皆具佛界、佛性，但各自所立的大願，絕不能背離誓必終身為廣布此「一念盡億劫之辛勞」的奮鬥，因為此「瞬間生命」就是佛、如來。
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-	從事實上來說，大聖人的「事」之佛法，目的就是在於教導世人何謂佛的生命。因此，大聖人說，若想湧現佛的生命，就應一生為貫徹大願而終。
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-	因為能視佛此大願為己願，並發誓要以不退轉的行動與實踐來達成大願者，自然能與佛心冥合，進而湧現佛界生命。
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-	齊藤：所以說，胸懷大願，等於是步在成佛之道上。
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-	SGI會長：誠如大聖人的「撰時抄」所明示(注8)，唯有投身廣宣流布奮戰中，才能獲得成佛之道。
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-	剛才也提到，佛法是講求「行」。而「行」就是指，要靠自己下定「決意」，不管碰到任何困難也要實踐心志到底。如果不是靠自己的努力來解決困難，就不能說是實踐「行」。
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-	因為唯有秉持與佛一樣的決意，為了達成決意，努力不懈，才能找到成佛之道。
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-	齊藤：所以大聖人才會一再呼籲弟子，要「發大願」、「為大願而活」。
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-	SGI會長：「命有限，不可惜，終所願者，佛國也」(御書989頁) 。這是我一直銘記的御文。大聖人如此教導我們，在這有限的人生裡，要與佛立下一樣的大願，奮鬥到底。
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-	齊藤：「悟達」這是無法用言語表達得盡的。然而願望卻容易表達，同時也能仿效，況且，人原本是許願專家。
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-	SGI會長：大願也是佛界生命的人格表現，我們可以視大願為人格典範來效法。
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-	大聖人教示：「所願我之弟子等，須發大願......同是一死也，何不為法華經而死！思之為露入大海、塵落大地可耳」(御書1645頁)。
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-	意思是說，或許我身如「露水」般渺茫，如「灰塵」般不足為取，即使如此，若此身能發起「大願」，就能與法華經之大海匯為一體，不但能化為永不消失之身，同時也能融入妙法大地，永恆不朽。
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-	大聖人如此承諾，只要能發起大願，就自然能體會到何謂佛的偉大境界。
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-	明示佛之誓願的經典法華經
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-	齊藤：這節御文告訴我們，只要立下大願，此生命就能與法華經合為一體。
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-	SGI會長：法華經可說是一部述說何謂「佛願」，以及告訴眾生如何實踐「佛願」的經典。
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-	法華經的前半--?門核心是方便品第二。方便品首先以「欲令一切眾，如我等無異」(法華經187頁)，明示出釋尊的誓願。
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-	「想令一切眾生都跟自己(釋尊)一樣能成佛」，此乃釋尊的誓願。其中也包含著，釋尊誓必實現此誓願的決意。
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-	到了?門的後半部，菩薩、二乘便繼承了釋尊此誓願，各自立下了誓願。
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-	齊藤：是的。見寶塔品第十一有說，釋尊曾向菩薩們要求立誓，要在其滅後弘通佛法。之後，到了勸持品第十三便出現了八十萬億那由佗之多的菩薩，道出了勸持品二十行之偈(押韻詩)，並立誓將於釋尊滅後弘通佛法。「三類強敵」就是在二十行之偈中出現的。
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-	SGI會長：還有就是法華經的後半--本門核心、如來壽量品第十六。本品述說，佛早自遙遠的五百塵點劫成佛以來，一心只為救濟眾生而長期活躍於娑婆世界。而此早在久遠便已成佛的佛，指的就是釋尊的原本境界，此佛並被尊稱為「久遠實成的釋尊」。
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-	壽量品文尾明示，此佛每一瞬間都在誠心祈求萬人皆能成佛。
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-	「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身」(法華經516頁)。(白話：久遠實成的釋尊，一直於內心祈求，如何才能讓眾生步入成佛此無上之道，立即成就佛身呢？)
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-	久遠實成的釋尊，如此自久遠以來就以不同身份，現身於現實世界說法，再以各種入滅相貌來教化眾生。不論以何種姿態，佛無時都散發著「如何才能令眾生迅速成就佛身」這份慈悲。
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-	因此可知，法華經就是一部為了明示如來宣誓將實現「令一切眾生成佛」此誓願的宣誓書。
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-	齊藤：同時也由此可知，久遠實成的釋尊，自成佛以來就花費了一段無可估計的時間在實踐誓願。
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-	SGI會長：法華經本門的佛，即使得悟之後，仍然置身現實世界說法，持續救濟眾生，其時間乃長遠且無法衡量。就這點來說，本門的佛和其他諸經的佛有著決定性的不同。諸經的佛，要不是在得悟之後就離開現實世界不再出現，不然就是不再現身，或者化成安住於另一世界的佛。
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-	然而法華經所說的佛則是指，為了達成誓願而活在娑婆世界的永恒之佛，以及為了在現實世界實踐「萬人皆能成佛」此「誓願」的佛。
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-	我們由法華經中可知，唯有在無情的現實社會中貫徹誓願不移者，才能綻放出如來永恒的生命光輝。
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-	齊藤：此生命光輝所指的就是不朽的人格。
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-	「所詮，我志已決，不仰諸天」
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-	SGI會長：如果說法華經的目的在於道出何謂「永恒之佛」，那麼很顯然的，為了貫徹如來誓願的人，正是真正的法華經行者。
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-	「開目抄」正是闡明大聖人才是真正的法華經行者、末法本佛的文證。同時也證明，大聖人生命中，無時無刻皆散發著欲達成廣宣流布大願此大慈大悲。
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-	本抄的核心在於「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」此節。
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-	齊藤：「開目抄」的核心內容是：「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生。身子退六十劫菩薩之行，以不堪乞眼婆羅門之責故；久遠大通者沈淪於三五塵劫間，以遭遇惡知識之故也。就善、就惡，捨法華經者必得地獄之業。茲立大願，縱有以日本國位相讓，欲我棄法華經，而取觀經等以求後生之福者；縱有脅我，若不念佛將斬父母之頸，以種種大難相加，除非智者能破我義，終不為用也。其他大難，衹如風前之塵。我，誓將作日本之樑柱，作日本之眼目，作日本之大船，此願不可破！」(御書249頁)。
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-	〈白話〉(難道屢遭大難的大聖人真的是法華經行者？又若是法華經行者，為何得不到諸天的加護？針對人們這種疑問，經過查證經文與衡量道理，以及種種檢討，)其結果是，如果上天要捨棄我，就捨棄吧，我不會依靠諸天。若說我理應處處逢難，那我也不在乎這些難。因為我唯有選擇捨棄身命，奮鬥一途可行。
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-	試想舍利弗於過去世累積了六十劫的菩薩行，怎麼會半途退轉？那是因為無法忍受向他討乞眼球的婆羅門的責罵。
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-	不管是曾於久遠之昔被下種者，或曾在大通智勝佛的時代與法華經結緣者，這些因退轉而墮入無間地獄者，必須忍受五百塵點劫、三千塵點劫之久的煎熬。這都是因為被惡知識迷惑所致。因此，無論是結善或交惡，若捨棄法華經，則將積下墮地獄之業。
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-	「要立大願。即使被威脅利誘：『若捨棄法華經，轉信觀無量壽經，以期後生善處，則將讓給你日本國的王位』、『若不念佛，則將殺你父母』等等。不管遇到任何大難，除非有智者能否定我的正義，否則我絕不會被這些誘迫所動搖。
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-	此外，不管任何大難，在我看來，都像灰塵一樣，隨風消逝無蹤。我誓必成為日本的樑柱。我誓必成為日本的眼目。我誓必成為日本的大船」，此誓願絕不會成泡影。
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-	SGI會長：這段御文再再顯示出，大聖人其不惜身命，死身弘法的「奮戰精神」。
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-	從文中並可得知，支撐大聖人此「奮戰精神」的就是，大聖人其本身所立下的「大願」。
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-	此「奮戰精神」與「大願」，不但是法華經的真髓及精神所在，更是日蓮佛法的根幹。
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-	齊藤：大聖人在「開目抄」寫下這段御文之前，曾經查證了法華經的經文，以求證自己是否為法華經行者。而這也是為了消除人們的疑問，「若說是法華經行者，為何沒有如法華經所說，會受到諸天的加護？」。
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-	SGI會長：我認為這也是為了闡明法華經行者的本質。
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-	齊藤：是的。經過查證之下證明，大聖人誠如法華經所說的法華經行者，會受到「三類強敵」的迫害等等。
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-	可是卻留下了一個疑問，若說大聖人是法華經行者，為何現世不得安穩呢？又若現世不得安穩，那信仰本身又有什麼意義呢？
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-	大聖人並且在本抄闡述，難道法華經行者，就應遭難受苦？迫害法華經行者的人，又怎麼沒有受到懲罰呢？等等的理由。
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-	SGI會長：大聖人闡述了佛法極致法理之後，便如旭日光芒四射般，開始道出「所詮，我志已決，不仰諸天……」此節御文。
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-	話說，「開目抄」的「開目」是指「睜開眼睛」的意思。
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-	相信拜讀了這段御文的人，也不得不睜開眼睛來正視大聖人所表明的大願。
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-	「睜開眼睛正視大聖人的大願」，這就是「開目抄」的根本大意。
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-	因為能在末法時代與佛貫徹同一大願者，才是末法的法華經行者。能否受到諸天守護，是次要問題。
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-	齊藤：「我，誓將作日本之樑柱，作日本之眼目，作日本之大船」，此文乃大聖人其大願之核心。
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-	SGI會長：如剛才所說，「大願」是指法華經所說的，佛之廣大誓願。此誓願也意指，佛欲令萬人皆成佛的心願。
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-	大聖人的大願就是，為了實現此願而弘揚大法。
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-	因此，「我，誓將作日本之樑柱」等誓言，也等於是佛的誓願。
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-	齊藤：有人將大聖人此誓願解釋成，為什麼對日本另眼相待。我想應該不是吧？
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-	SGI會長：大聖人會說「將作日本......」，這並不表示大聖人特別看重對日本。如「一閻浮提」此語所示，日蓮佛法欲救濟的不單是日本。
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-	大聖人會明指想要救濟「日本」，其原因之一是，要以日本此地來比喻「典型的末法國土」。
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-	一來，此處所說的救濟日本，其最終目的是要救濟整個末法。
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-	二來，大聖人正因為要以現實世界為具體救濟目標，所以才會明舉言要作「日本的」某某。由此亦可見，日蓮佛法乃「事」之佛法的特質。
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-	法華經所明示的佛之大願，是為了祈願一切眾生皆能成佛。大聖人就是以此為前提，立誓要於「現在」、「此地」具體救濟民眾。
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-	齊藤：至今還有人認為，要讓日本一國安定是大聖人的救濟目標，而將大聖人佛法曲解成傾向國家主義。
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-	SGI會長：大聖人的根本目標是「民眾安穩」，也就是希望「民眾幸福」、「民眾和平」。所以大聖人當然會視能左右民眾命運的權力和國家為問題所在。想必這也是為了以國家安定來謀求人類的安穩，從這點也可看出大聖人其劃時代的民眾觀、國家觀。
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-	相信大聖人此處所說的「日本」應指，民眾生存的國土與生活的社會，以及被當權者所支配的國家。
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-	甘地的決意
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-	齊藤：就傳統上的解釋來看，「日本的樑柱」應指主德；「日本的眼目」應指師德；「日本的大船」應指親德。
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-	SGI會長：也就是所謂佛的三德。但由於大聖人其大願通於佛的誓願、「萬人成佛」，所以也兼具佛德。
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-	大聖人並非想以此來自誇是佛，而是想藉由明示自身的大願，來在教示弟子們，何謂勝利之道。
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-	因為大願能強化自己。
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-	重要的是，立誓願的目的在於讓自己捨棄軟弱的自我，堅定意志，不畏任何困難，貫徹始終。
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-	齊藤：話說，甘地曾立下一則誓約。
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-	當甘地身為律師在南非活躍的時候，據說當地制定一條歧視印度人的法律。當時，印度人發起反對運動集會。甘地也參加了這場集會，並在當場向眾人強調，如果各位想要在此立誓的話，就要覺悟，即使剩下自己一個人也要贏得最後的勝利，想立誓就要立這種堅定的誓願。
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-	甘地甚至說，如果抱著隨隨便便的心態，那就不應在此立誓。
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-	「如果沒有秉持『即使剩下自己一個人，也要堅決反對』的意志和氣概，此人非但不要立誓，反應坦承表明反對眾人的決議。(中略)不管他人如何，即使壯烈成仁，也必須忠實自己所立的誓約」。
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-	這句話後來成為甘地畢生貫徹非暴力運動的出發點。
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-	SGI會長：不論任何偉業，其根本都在於是否有誓願。不管有任何理由，如果半途放棄、退轉，就不能說是立下真的誓願。半途而廢的誓願，不能稱為誓願。
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-	大聖人說：「其他大難，衹如風前之塵」。
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-	這表示，唯有強化自己，才能享受真正的安穩。
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-	因為，人唯有靠發誓，「強化自我」，確立主體，才能體會到何謂真正的現世安穩。
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-	反觀「就善、就惡，捨法華經者必得地獄之業」這句御文，大聖人嚴厲斥責敗給魔性、敗給自己、中途氣餒的「弱者」，將墮地獄。
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-	總之，人生講勝敗，佛法也是。因為勝利方能彰顯正義、品嚐幸福的滋味。
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-	齊藤：「開目抄」接著在文中闡明，貫徹日蓮佛法之本，與立廣宣流布大願之功德。大聖人說，此功德就是指，轉重輕受與一生成佛。
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-	SGI會長：大聖人以「我及我弟子......」此文(注9)明示，只要畢生貫徹大願，一生成佛，將不求自得。
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-	立誓願是「真正的人格」表徵。
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-	只要是為了達成佛願此至高無上的誓願而活，不管遇到任何大難，不僅人格不會歪曲，生命更將倍增光輝。人們若想心志不移地活在惡世五濁的末法中，就必須仰賴誓願之力。
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-	注1. 【鬥諍言訟‧白法隱沒】：大集經所說的五個五百歲之說中，第五個五百年（末法之初）的時代特質。意指，釋尊佛法的內部爭論不止，不知何謂正法，佛法喪失救濟力。
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-	注2. 【本門壽量品之所說】：本門壽量品所說的久遠實成之佛，係以娑婆世界為本國土，「常住此說法」意指，久遠實成之佛如今在此說法。因此，眾生所居住的娑婆世界，原本就屬於佛界。
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-	「教行證御書」有云：「五百塵點、顯本之壽量品在說何事乎？人皆會得之歟。如我等之凡夫，無始已來，沈淪生死苦海，夢亦不知佛道彼岸之眾生界，可依法華經而成無作本覺之三身，且是在說一念三千之極理等」（御書1335頁）。
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-	注3. 【神的化身】：在基督教等的聖經中，例如舊約聖經說，人是以神的化身被創造出的。
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-	注4. 【不輕菩薩】：法華經常不輕菩薩品中所說的菩薩。本品教說，此菩薩以釋尊過去世的修行姿態現身，邊唱頌「我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛」（法華經575頁），逢人便禮拜，卻遭增上慢者迫害。然而此修行反而化為成佛之因。
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-	注5.「崇峻天皇御書」（三種財寶御書）有云：「一代肝心是法華經，法華經修行之肝心在不輕品。不輕菩薩之敬人是何事？教主釋尊出世之本懷在示為人之道」（御書1222頁）
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-	注6. 「聖人知三世事」：有云：「日蓮洵為法華經之行者也，紹繼不輕之跡故，毀之者頭破七分，信之者福積安明」（御書1009頁）。
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-	注7. 「報恩抄」：有云：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道（御書348頁）。
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-	注8. 「撰時抄」：有云：「日蓮之始信法華經於日本國，如一渧、一微塵。得二人、三人、十人、百千萬億人，齊來唱傳法華經時，是妙覺之須彌山、大涅槃之大海，終可得成就者矣！成佛之道，此外更無求處」（御書307頁）。
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-	注9. 「開目抄」：有云：「我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界。勿疑天之無加護，勿嘆現世之未得安穩，雖朝夕教我弟子矣，皆因生疑棄離。愚人之習，於約束事，偏於重要時分忘失」（御書251頁）。

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當前修訂版本