第12屆「SGI之日」紀念倡言－讓和平的光輝照耀「民眾的世紀」

　　在第十二屆「國際創價學會日」之際，我想談一談我最近的 一些感想。

　　距今27年前，1960年，我最初的爭取世界和平的行程首 先是踏上了美國的土地。在15年後的1975年1月26日，51個 國家的代表齊集於關島，召開了值得紀念的世界和平會議，正式 開始了國際創價學會爭取世界和平的進軍。

　　這些年來，由於各國的會員不辭勞苦的努力，終於獲得了今 天這樣巨大的發展。最令人高興的是，很多會員在各個國家已 成為優秀的公民，為社會做出了貢獻。特別是最近各國青年會 員顯著的成長，應讀說象徵了國際創價學會的前途無量。我懇 切地希望，各國的會員今後不僅要迸一步為本國的繁榮，而且要 為廣大的人類的幸福與世界的繁榮，齊心協力，奮勇前進。

　　今年是「和平地域年」，我希望它是在世界上「廣布佛法的第 二章」的開幕。我們今後的目標是，在各個國家建立作為世界一 大和平力量的鞏固的基礎，開闢一個由民眾主宰的、為民眾的民 眾時代。我願意和全世界的朋友們一起，朝著這個方向，進一步 傾注自己的力量。

　　我自從29年前首次訪問美國以來，已歷訪了39個國家。 尤其是美國、蘇聯和中國，更是我最為重視而常去訪問的國家。

　　不過，我絲毫沒有傾向「大國主義」的意思。我認為要打開 未來世界的前景，需要有兩種方法。一種可以稱之為「演繹的方 法」，它是從全球的觀點，探求統一新的世界秩序的制度與方向 的嘗試。第二種是「歸納的方法」，其著眼點認為，在建立世界和 平的秩序時，不論從國際或國內來說，地域(從國際來說是指各 民族，從國內來說是指地方)的活躍是必不可少的。

　　從第一種「演繹的方法」來看，在今天的世界上，美蘇兩國的 影響之大，不論從好的意思或壞的意思來說，都是無與倫比的。 我過去曾和美蘇各方面的人士促膝交談，就和平、文化和教育的 問題進行了多次對話，盡管我的力量微薄，但我的願望是希望能 對這兩個超級大國產生一些影響。

　　正是出於這種考慮，今年我預定在下個月去美國，如果可 能，我想在六七月訪問蘇聯。在美國，我想繼去年與前國務卿基 辛格的對談之後，與優秀的新聞工作者、美國「理性」的代表、加 利福尼亞大學洛杉磯學院的諾曼．加遜斯教授進行對談。另外， 我與莫斯科大學洛古諾夫校長的對談集《第三條虹橋》預 定於本年內出版。進行這些對話的嘗試，完全是出於我的一種 樸素的願望，希望能集結給地球帶來真正的和平與繁榮的睿智， 多少能把人類的一些知識的遺產留給後世。特別是由於在過去 所進行的多次的對談中，同美蘇兩國的有識之士所作的富有啟 發性的對談，對我來說還是第一次，所以我更是期望能取得豐碩 的成果。

爭取維護「人的尊嚴」的復興

　　距21世紀只有十多年了，國內外人們都說現在是「第二個 世紀末」。時代的狀況確實不容樂觀。對近代文明的危機和歐 洲主導型的近代科學技術文明所面臨的難題所敲起的警鐘已響 了幾十年，能否在黑暗的盡頭盼來黎明的曙光呢？目前還很難 說是這樣的狀況。

　　就拿核武器的狀況來說，它可以說是近代文明所帶來的災 難的象徵，而且令人感到絲毫沒有好轉的跡象。創價學會第二 任會長戶田城聖曾經說過：「我們渴望和平，卻不斷地受到戰爭 的威脅。」這種憂慮不但沒有解除，反而在日益增強。這麼說絕 不是誇張。

　　兩年後的1989年，將是著名的法國大革命200周年。據說 法國和其他國家證在籌劃各種紀念活動，我們也準備盡最大的 努力予以協助。與此同時，我想起盧梭在他的《社會契約論》的 開頭所寫下的極其有名的話：「人生而自由，卻到處受到不斷的 束縛。」這一矛盾目前究竟解決了多少？我認為有必要重新 提出這個問題。

　　我不是對歷史的進步採取全面懷疑的立場，但是絕不能因 此而認為近代歷史或近代革命史已使人性充分地獲得了「解放」 和「開花結果」。現在盛傳的「第二個世紀末」的說法本身，可以 說就是證明。

　　那麼，究竟缺少了什麼？或需要什麼呢？我認為，時代最迫 切的要求是從內部來充實用許多鮮血所換得的「人權」的概念， 換句話說，不是以單純的制度保證來使「人權」告終，而是要深人 地挖掘人能像人那樣活下去的必要而充足的條件。

　　基於這個問題的提出，我想抓住即將訪美的大好時機，對可 以稱之為美國精神的源流，作一些我個人的考察。

　　無需多加解釋，美國可以說是地球社會的縮影的「實驗國 家」。在這個由各國的移民組成的國家所發生的事情，不論是好 的還是壞的，都有著足以預示人類未來面貌的徵兆。正因為如 此，美國作為一個多民族的國家所擁有的問題是嚴重的，不少問 題是很不容易找出解決辦法的。

　　不過，吸引我的主要還不是這些消極面，而是由各個民族集 合在一起，齊心協力而又互相競爭所產生的那種活力、動力和創 造性。美國雖然存在許多問題，但它作為一塊自由、民主與平等 的大地，蘊藏著生氣勃勃的活力，它能夠繼續存在於世界，這本 身就便我在對世界和平的展望上有了巨大的希望。

　　因此，我認為有必要再一次重視美國民主的原來面目。因 為從新大陸傳來的像曉鐘一般的美國革命和美國民主，曾是法 國革命的先聲和導火索，但它現在正逐漸失去其原有的光彩。 特別是在越南戰爭之後，甚至美國國內的人們也喪失了信心。 旺如在日本翻譯出版並成為人們談論的話題的巴特林•葛羅斯 的《微笑的法西斯主義》所敘述的那樣，不論從哪方面來說，其前 景都是令人感到悲觀的。

　　不過，我並不認為美國的民主如此淺薄。從所謂「光榮的 50年代」以來，美國戰後歷史的變化是迅速而激烈的。應該說， 這正顯示了潛藏在美國社會中的某種活力。美國民圭雖然已失 去昔日的光榮，但我認為決不應過低評價其所具有的恢復能力。

　　我曾經指出：「創價學會的社會作用，是丁種從生命內在深 處迸發出來的『精神』，它的使命是向那些用暴力、權力和財力等 外在的拘束力不斷侵犯人的尊嚴的『力量』進行挑戰。」

　　這裡所請的「精神」，是指人性的善，首先意味著不斷約束自 己的自制力，也就是充滿變革與進取的氣概，自由豁達但不流於 放縱，經常保持適度的平衡感覺和自我抑制能力。

　　進一步來說，暴力、權力和財力等往往具有誘發人的作惡能 力的傾向。與此相反，「精神」的富有人性的優秀特性，恰好能起 到觸發行善能力的作用。正如M．甘地所說的那樣：「非暴力並 非是掩飾懦弱，而是勇士的最高美德。行使非暴力，需要有比武 士更大的勇氣。」我深信，持續地顯現這種「精神」，是從內部使人 的尊嚴發出光輝的和平勇士的康莊大道。

　　而且我要再一次呼籲，在這種「精神」的戰鬥中，勇士的唯一 而且最大的武器是言論。自古以來，許多聖哲都認為語言是人 類最大的特徵。由此看來，我的這種想法可以說是理所當然的。 但是，回顧人類的歷史，由言論來助威而導致人的戰斗取得勝利 的事例，確實寥寥無幾。人類的歷史幾乎全是受暴力、權力和財 力等「實力」所支配的人與人之間反復進行的鮮血淋漓的內部斗 爭。而言論的勝利只是在這荒涼的冬天景色申留下的點點足 跡。而我認為，在這寥寥無幾的事例中具有象徵性的最突出的 事例，就是包含著美國民主原貌的美國革命。

　　誠然，在繼美國革命之後的法國革命以及後來的俄國革命 等近代革命中，尤其是在革命的前夕和初期階段，確實出現過沸 騰的民眾的言論運動的高潮。美國記者約翰•里德在現場目擊 俄國革命的爆發，寫了本世紀最優秀的報告文字《震撼世界的十 日》。下面的一段描寫生動地表達了當時的如火如奈的言論運動，

　　整個俄國都在學習閱讀，而且是讀政治、經濟、歷 史等書籍。因為民眾想知道一切。……在所有的 城市、大部分村鎮和前線，各個政黨都擁有自己的報 紙，有時擁有好幾神。成千上萬的組織散發了無數 的小冊子，把它們帶進了軍隊、村落、工廠和街頭等。 長期受壓抑的對教育的渴望，隨著革命面瘋狂土也爆發 出來。在最初的6個月期間•僅斯莫爾尼學院每天就 要把幾噸、幾汽車、幾車皮的文件送到全國。如同熱沙 吸水一般，俄國永不滿足士也在吸收著讀物。而且這些 讀物不是神話、撒謊的歷史、褪了色的宗教故事或使人 頹廢的庸俗小說，而是社會學和經濟學的理論、哲學， 以及託爾斯泰、果戈理和高爾基的作品等……

　　其次是講演。與此相比，卡萊爾的《法國的講 演洪水》不過是微不足道的小河。

　　引文稍微長了一些。但是應該說，它確實生動地描寫了站 起來的民眾的力殷，秩得了言語這一人類固有的武器掀起了像 大海似的巨浪。不僅是俄國革命，在法國革命的初期也出現了 類似的言論運動的盛況。但遺憾的是，在以後激烈動盪的過程 中，這種力量消失了。

美國民主的原像

　　這種情況在美國革命中怎樣呢？剛才我說過，要使「精神」 表現為一種善的力量，必不可少的是自律的力量，即能取得平衡 的自我抑制力量。

　　要在美國革命中尋找可以與裡德所描寫的俄國革命時那種 言論運動高漲相媳美的事例，我想誰都會舉出在初期新英格蘭 州以民眾的力量為特徵的郡區制，以及那裡的市民集會。正如 特威的經典性分析所表明的，這種郡區是由2000-3000人口組 成的共同體。其規模可以是由全體居民直接參加的行政管理， 在相當大的程度上具備了後來盧梭所提出的直接民主的條件。

　　所以應當說，所有民眾都是作為自由而平等的主體在參加 政治，而且在那些作為「自由學校」(特威語)和「人民學校」(艾馬 遜語)裡，正在培養著民眾的民主的力量。那裡確實深深地刻下 了至今仍在這個大陸的天地中存在的美國民主的原像。

　　尤其重要的是，美國革命時的這種郡區制的力量，一方面用 於從英國本國爭取獨立，同時也用於主體地實現自己新的共和 政體這一現在與未來的設想。換句話說，它既是「解放」的動力， 也是「建設」的力量。在「革命」這樣激烈動盪的游流中，使用力 量失去控制或過火，多少是難以避免的。盡管如此，在進行爭取 從英國獲得獨立的運動的同時，東部13個州都在獨立地制定自 己的憲法。而且如弗吉尼亞權利法案那樣，留下了至今仍被視 作人民主權楷模的傑出的範例。這些事實說明，在發現美 國革命的動力與「精神」方面，可以稱之為人起主導作用的證明 的自律的力量與自制的力量發揮了重要的作用。

　　我對美國革命的這種看法，很大程度上是藉助於10年前去 世的漢納•雅靈女士的著作。雅靈女士認為，美國革命「並不是 突然爆發的，而是基於共同的深思熟慮與相互誓約的力量，由人 們創造出來的」。她還說：「創造並不是憑藉一個建築師的力量， 而是依靠許多人相結合的力量，通過那個關鍵性的時期而明確 起來的原理。這個原理就是相互約束與共同審議這一內在地相 互關連的原理。」

　　現代許多研究報告，不論從好的或壞的意義上來說，都說明 「法的統治」的徹底性已滲透到美國社會的每一個角落。這恐怕 不單純是為了便於統治文化傳統和風俗習慣互不相同的多民族 社會。誠然，在登上新大陸之前，在那些在「五月花號」船上就已 經相互作了近代的「誓約」的美國人祖先們的統治意識和秩序感 覺裡，也許就預感到了這一面。但與此同時，我認為在美國人對 法，尤其對憲法的幢驚與熱愛的深處存在著這樣的事實：在美國 民主的原像的形成期，它不是由什麼外來的勢力賜給的，而是以 自己為主體來努力創造的。

　　日蓮大聖人說：「以一人為樣本，一切眾生皆平等。」如果把 這個原理加以演繹，那麼，只要有著這種民眾的每一個人的主體 參與，那就如美國革命最著名的思想家T．潘恩所說的那樣：「美 國的主張基本上是全人類的主張。」它一定會通向一種充滿信心 的普遍主義的道路。

　　當然，以上的考察主要是集中於美國革命和美國民主的「光 明」的一面。不能忘記那裡還經常伴隨著「陰影」的另一面。建 設殖民地本身，對於印第安人等原有居民來說，是不折不扣的侵 略，而且其做法，也不敢恭維是公正的。就連贊美美國民主的特 威，甚至在自由言論百花齊放的初期的新英格蘭州，也已經嗅到 了「全體主義」和「神政政治」的氣味。事實上在初期的新英格蘭 州屠殺「異端分子」的現象，乃是眾所周知的。

　　而且，追溯一下美國以後的歷史•怎麼也不能說自律與自制 在「精神」中發揮了作用，不能說通過言論的反復的自由討論而 形成了秩序。對待黑人採取集體暴力的奴隸制度，對作為移民 而來的異民族的歧視和迫害等，根本談不上什麼「精神」，引人注 目的是暴力等「實力」的橫行。就拿潘恩的普遍主義來說，一旦 襯託上「世界警察」的使命感，對其他國家的國民來說，不過是獨 斷專行。我所認識的哈佛大學的J．D．蒙哥馬利教授，在其最近 的著作中嚴厲地批評了認為「美國所幹的一切都等於是人類所 渴望的理想」這種「名之為普遍主義的傲慢」。認為美國革命是 成功的雅靈女士，對於革命的遺產是否正確地得到繼承，也抱著 極其否定的態度。

　　但是我認為，不能因此而把美國民主的"光明"面也埋葬掉。 不管怎麼說，在考慮構築21世紀的和平時，那裡包含著許多可 供參考的寶貫的東西。美國是一個蘊藏著像岩漿一般生動而粗 獷的力量的「實驗國家」。它的去向對人類的和平有著不可估量 的重要性。今年恰好是合眾國憲法頒布200周年紀念，我強烈 地希望美國民主的原像能發出芳香。

支持「人類的議會」聯合國

　　在以上的考察中，我談了一些美國普遍主義的光明與陰影、 光榮與挫折。現在我想聯係這個問題，概略地談一談我對聯合 國的基本看法，以及我們多方面開展支持聯合國的活動的原因。 國際聯盟和聯合國的普遍的安全保障思想對人類的歷史有著劃 時期的意義。這種思想的來源，無疑是w•威爾遜總統和F•D• 羅斯福總統強烈表現的普遍主義。

　　我曾在《創價大學和平研究》雜誌創刊號上發表了題為《通 往21世紀的和平路線》的文章，提出了建立持久和平的6項重 要目標：(1)遵守日本國憲法---和平憲法；(2)重視南北問題； (3)重視聯合國和建立統一的新的世界秩序的體制；(4)使「地 域」活躍起來；(5)實現爭取和平的教育；(6)確立個人的尊嚴。 這是我個人的提議。尤其是要摸索建立新的世界秩序，我認為 當前必不可少的課題是充實和加強以安全保障為主軸的聯合國 的功能。

　　如果能一舉實現真正把世界結成一體的「世界聯邦」或「世 界法」，那確實是再好不過了。但是，世界聯邦運動充滿苦惱和 曲折的歷史清楚地表明，這是極其困難的。所以一方面要把這 種理想的秩序的希望寄於未來，同時要承認聯合國作為實現這 種希望的階梯是重要的，不可缺少的。

　　我當然知道，在現實的國際政治的場所，根深蒂固地存在著 「聯合國軟弱無力論」的思想；一部分國家正在進行像美國和英 國要退出聯合國教科文組織那樣的「拋棄聯合國」的活動。但 是，如果要問用什麼可以代替聯合國的組織來建立統一世界的 體制時，誰也拿不出一個代替方案。如果任憑「聯合國軟弱無力 論」和「拋棄聯合國」的現象繼續發展下去，國際社會難免會再次 回到原來的無法可循的狀態。

　　我覺得首先要高度評價像聯合國這樣的幾乎包括了世界所 有國家的國際和平組織能在戰後維持40多年這一「時間的因 素」。想一想國際聯盟縣花一現的命運，就更會感到聯合國的難 得可貴。盡管像最重要的安全保障功能所象徵的那樣，也許有 許多問題不能使人滿意。但是，不管有什麼意見上的對立，存在 一個互相討論的場所---「人類的議會」，這本身就具有不可估 量的重大意義，給全世界的民眾帶來了極大的安心。

　　就安全保障方面來說，如蘇聯封鎖柏林事件、瑞士動亂、古 巴導彈危機、塞浦路斯和中東問題等聯合國主動爭取解決的事 件，是決不可以忽視的。如果沒有聯合國的存在，感到不寒而栗 的恐怕不只是我一個人。

　　再聯想到如經濟社會理事會等所開展的廣泛的活動，在社 會、經濟和人道方面所作出的重大貢獻，那麼，即使說去掉聯合 國就不可能描繪國際社會形象，也不算誇大。

　　特別值得重視的是聯合國成立的基礎---聯合國憲章。從 1941年的大西洋憲章發展到1945年的聯合國憲章，是出於威爾 遜總統的倡議。而這個倡議的基礎不僅和康德的《爭取持久和 平》中的思想，而且和盧梭、聖皮爾、伊拉斯謨等人的和平思想都 有著深刻的淵源。包含在聯合國憲章中的理想主義、人道主義 和普遍主義等等理念，是經歷了兩次世界大戰的慘禍的人類爭 取和平的要求與智慧所產生的結晶，不管聯合國後來的步伐怎 樣脫離這些理想的軌道，這些理想還是應當回歸的原點。它在 建立統一的世界體制的過程中，肯定會作為一顆「指路明燈」而 永放光輝。

從「國家主權」向「人類主權」的思想轉變

　　無須多加說明，在考慮加強聯合國的安全保障的功能時，最 大的障嚴在於聯合國是主權國家的集合體和聯合體。面臨國家 的絕對主權，由於它的上面沒有某種具有實力的超國家的機構 和超國家的權威，所以要阻止國家權力所發動的戰爭就不可能 充分地發揮作用。尤其是把否決權交給了安全理事會中的常任 理事國，這就是我們經常聽到人們指責它把這個「人類的議會」 變為大國控制的工具的原因。

　　過去的主權國家，為了維護自己的權益而行使武力，訴諸戰 爭的手段，一向被認為是當然的權利而無條件地得到允許。所 以軍事力量是構成主權的重要因素。可是進人本世紀以後，由 於戰爭規模的擴大而產生了新的情況，使得以前國際法上的常 識已不能作為常識通用了。戰禍加速度地擴大，不僅使得戰敗 國，而且也使得戰勝國國力疲敝，國土荒廢。所以必然要求對無 條件地行使國家主權施加某種限制。國際聯盟和聯合國的關於 普遍的安全保障的思想就是由此產生的。

　　決定這種潮流的，無疑是核武器的出現。關於核武器的現 狀究竟說明了什麼問題，我準備在後面來說。這種惡魔般的武 器所具有的巨大的殺傷力和破壞力，把自己變成了所謂的「不能 使用的武器」，使得人類不可能再進行戰爭。正由於這個原因， 在發動國家權力就必然會直接導致人類毀滅的核武器的現狀 下，人類不得不突破國家的框框，從「國家利益」向「人類利益」、 從「國家主權」向「人類主權」進行思想轉變。因為不這樣做，遲 早會導致整個人類毀滅這一悲劇性的事態。

　　在進行這種根本性的思想轉變時，重要的是如何具體地對 國家主權施加限制，如何把權限委託給超國家的機構。

　　可以考慮出種種的辦法，但我不想一一地加以敘述。不過 我認為，國家主權的限制和委託必須是自發的限制和自發的委 託。在目前的狀況下，如果以實力為後盾來強制地進行，對方如 果是大國則蘊含著戰爭的危險性，如果是小國則容易變成壓制。 不論是哪種狀況，都會給未來留下禍根。

　　剛才我在提出建立持久和平的六項目標中，繼第3項建立 統一的世界秩序的體制之後，提出第4項使「地域」活躍起來。 這裡所說的「地域」，就一國的國內來說，是指地方或地區，就國 際來說，就是各個民族。所以，要以聯合國為基點來探索新的世 界秩序，各個民族可以把很多權限委託超國家的機構，但必須要 使它們活躍起來。其條件是絕對不可動搖自發地限制和委託主 權這一原則。否則就會帶來「矯角殺牛」的弊害。根據聯合國一 向主要是依靠言論和說服而不是武力的做法，這是很困難的，但 我還是希望要堅決遵守這一點。

　　現在在聯合國的場合，當人們想到所謂主權國家時，總叫人 感到都是「壞人」的形象。其實根據歷史的研究，恐怕還是應當 理解為有好和壞兩面。從歷史上來看，主權國家具有現代這樣 進攻型的形象，是在實現現代化之前的歐美列強的殖民主義和 帝國主義用鐵與火開始蹂躪世界以後產生的。在這以前的近代 國家形成的過程中，不論從哪一方面來說，更多的還是防禦的、 自立的形象。

　　所以在設想世界和平的體制時，就連那樣熱心努力的盧梭 和康德也極其警惕國際機構會侵害國家主權。盧梭曾問自已 說：「在不損害主權的前提下，可以把聯合的權利擴大到什麼程 度呢？」他既排斥了松散的聯合「同盟」，也排斥了緊密的聯 合「聯邦國家」，而採取了其中間的形態---「聯合國」。看 來他是在權衡於缺乏維護和平的實效性皈「同盟」和有可能侵害 主權的「聯邦國家」的長處和缺點之後，才作出了這樣不得已的 選擇。

　　康德也認為聯合的目的應當僅限於維持和平，以便保護國 家主權。他說：「意圖僅在於防止戰爭的各個國家的聯合狀態， 是合乎各個國家自由的唯一的合法狀態。」

　　盧梭和康德都根據應當受到保護的防禦的和自立的形象來 理解主權國家，這是很明顯的。順便說一下，對盧梭和康德來 說，主權國家的形象並不是壓迫人民的，而是相當大的部分與人 民主權一致的。

　　主權國家的這種防禦的、自立的形象，現在也並不是完全消 失了。而且對於中小國家、特別是戰後從殖民地的枷鎖下解放 出來的亞非國家，應當說至今仍具有決定死活的重要性。以(1) 互相尊重領土和主權，(2)互不侵犯，(3)不幹涉內政，(4)平等 互惠，(5)和平共處---這五項原則為支柱的「萬隆精神」，對於 第三世界的人們來說，決不是過去的遺物。

　　最重要的是，戰後以託管理事會為舞台，推進了民族自決 (作為與國家主權恰好相反的問題)的原則。這個功勞終究應當 歸於聯合國。向下一個限制主權的課題挑戰，不應當推翻過去 的這種實績。我之所以一再地呼籲限制和委託主權要以自發為 原則，是因為我認為這樣微妙的問題只能花出時間，慎重而漸進 地推行。

把「和平憲法」變為世界精神

　　在這個問題上相本一向高舉和平憲法，並把聯合國中心主 義當作外交上的國策這一立場的重要性，怎樣強調也不算過分。

　　日本國憲法在其「前言」中寫道：「……信賴愛好和平的各國 人民的公正與信義，決心保持我們的安全與生存。」無須多說，這 是表明在安全保障上不依靠武力，而寄託於互相信賴，開展積極 的國際友好。尤其是否定交戰權的問題，交戰權向來被看作是 國家主權必不可少的主要支柱。所以一個國家、尤其像日本這 樣的「經濟大國」，在其現行法中，主權的限制與委託被明文規定 下來，其意義的重大是無法估量的。正因為如此拍本國憲法將 追到什麼樣的命運，應當說不僅關係到日本的前途，而且涉及到 人類社會的迸步與發展的目標，包含著歷史的意義。這確實是 人類歷史上一次偉大的試驗。

　　1956年，當時的外交大臣重光葵在日本加入聯合國的講演 中表達了日本要為世界和平作出貢獻的決心。他說：「……這種 感情表達了日本國民的堅強的信念。這種信念與我國憲法的前 言所呼籲的以及聯合國憲章所提出的目的和原則，都是完全一 致的。」

　　這就是說，一國的最高法規---憲法，極其自然地與聯合國 憲章這一國際法規相吻合了。如果考慮到這兩個法規成立的時 代背景，即當時人類經歷了兩次世界大戰、最渴望和平的狀 況，也可以說這是必然的結果。因此，日本遵守這種可以稱之為 "開放型"的和平憲法，不僅會增強其在國際社會中的地位，而且 會直接成為加強與充實聯合國的安全保障功能的突破口，甚至 在建立新的世界秩序的體制上也會成為寶貴的典範。

　　關於日本的主權的限制與委託是否有自發的，即日本國 憲法的制訂在多大程度上是自主進行的---背景，我知道有種 種的議論。但是，唯有以下兩點恐怕必須要再一次加以確認：第 一，制訂的經過姑且不談，國民的大多數是樂意接受和平憲法 的，證如各種輿論調查所表明的那樣，這種要求和平的願望是一 貫持續到現在的；第二，日本制訂憲法的工作如果和佔領軍毫無 關係，要想制訂出這樣優秀的兼備和平、民主與人權的日本國憲 法是根本沒有可能的。因此，日本的政府和國民都應當從內部 來充實這樣的和平憲法，在國內外自發地自主地推進這一方向。 我希望不要犯愚蠢的時代錯誤，重新回到加強國家主權的「封閉 型」。

　　誠然，像自衛隊是合乎憲法還是違反憲法這樣的連最高法 院也不能不回避的問題，在現實中是存在的，我們不能忽視這個 現實。但是，我要說的不是這些個別的現實，而是從宏觀上俯瞅 歷史時所發現的那種巨大的潮流的去向。不要忘記，日本應當 選擇的道路不是封閉在國家或軍事集團之中，而是要做未來的 架橋工作，使國家和新的全球性的世界秩序聯係起來。就拿對 美關係來說，也不要專看美國的臉色行事。日本國憲法要求作 出大膽的建議，說服美國回到羅斯福總統或舊金山會議期間的 那種多姿多彩的外交的初志---多角的聯合國外交。因為，「以 法來治理世界並非一朝一夕能得到贊同，但一切都要從提出主 張和進行討論開始」。(諾曼•加遜斯教授)

倡議「世界公民教育的十年」

　　如果把這種國家主權的自發的限制和委託比作一輛「汽 車」，那麼，相當於對順利行車不可缺少的「道路維修」和「交通整 理」，就是要形成一種爭取持久和平和維護、培育聯合國的國際輿論。

　　由於交通工具的發速，民眾與民眾之間的超脫國家的相互 交流正在迅速地擴大。與國家機構之間的「國際關係」相對而言 的民眾範疇的「民間關係」，在開闢新的世界秩序方面已具有不 可忽視的力量，這可以說是「全球性相互依存時代」的重要特色。

　　預示著這種世界性的民眾力量的浪潮的一個象徵，就是國 際創價學會也為其中一員的民間組織的存在。諸如環境民間組 織、人權民間組織、裁軍民間組織等，據說世界上約有一萬個。 這些組織都是為了解決全人類的各種問題而組成的民間團體。 各個團體的基本宗旨裡都充滿了增進人類的和平、福利和穩定 的理想。據說其中約800個團體雖受到相當大的制約，但現在 都正式參加了聯合國的活動。就是說，普通的民眾的聲音已經 能夠傳到聯合國。人們期待著民間組織更廣泛地參加聯合國， 推動民眾直接參加聯合國的活動，向聯合國反映民意，給聯合國 增添新的活力。另外，加強民間組織相互間的合作和交流，也會 進一步擴大超越國界的民眾的團結。

　　在現階段，這些民間團體在聯合國裡的參與權和決定權還 很微弱，加上缺少促進各種民間團體相互之間合作的調整機構， 而且這些民間組織目前大多只在發達國家裡獲得了發展，現實 中確實存在著不少難題。不過，形成國際輿論這個重大的課題， 不是那麼簡單可以達到的。我們不能忘記，要有中國所說的「愚 公移山」那樣的信念、耐心和努力。 　　簡單地說，這個課題集中地表現為如何培育「世界公民」上。 為此，我想從--個支持聯合國的民間人士的立場出發，提一個具 體的建議，建議把1991年至21世紀這十年期間規定為「聯合國 世界公民教育的十年」。

　　 聯合國過去一直在推進這種長期的活動計劃。例如，通過 「聯合國開發的十年」，使得援助發展中國家的開發活躍起來。 又如通過「聯合國婦女的十年」的努力，在提高婦女的權利與地 位上發揮了很大的作用。考慮到21世紀的未來迫切需要全球 性的廣闊的視野，培育「世界公民」的工作也同樣愈來愈顯得重 要。

　　有人問蘇格拉底的國籍時，他沒有回答是「雅典人」，而是 說：「世界公民」。這種超越國家、民族、地區的陳舊的狹隘的思 考方式，把整個地球當作「自己的祖國」的人類愛，應當是構成 「世界公民」教育的最基本的核心。

　　其具體的教育內容，應當包括「環境」、「開發」、「和平」和「人 權」這些今天人類必須要解決的重要課題。在和平教育方面，要 把戰爭的殘酷性，特別要把核武器的威脅和裁軍的必要性當作 中心的課題。在開發教育方面，當然要涉及消滅飢餓與貧困的 問題，要使人們看到世界上約有三分ア的貧困國家和約5億人營 養不良這一現實，要考慮應當怎樣建立人類的經濟福利。在環 境教育方面，自然與人類的協調應當成為主題。例如，讓人們認 真地考慮核爆炸究竟會給生態係統帶來怎樣嚴重的影響，也是 極其重要的。關於人權教育，應當就人格的尊嚴問題進行學習。 這四個主題都是超越國家的界限來探求人類的價值，都是「世界 公民」所不可缺少的資質。而且這四個主題是互相聯係的，總的 是要達到人類和平這個目標。所以「世界公民」的教育應當看作 帶有包括這些主題的綜合的和平教育的性質。

　　與此同時，由於這四個主題也是聯合國應當解決的中心課 題，所以應當把對聯合國的重要性的認識當作「世界公民」教育 的一根支柱。

　　不用說，教育是一件需要時間和耐心的工作。何況「世界公 民」的教育又是一個新的課題，所以必須要集中人類的智慧來進 行研究。從這一意義出發，我考慮是否可以首先委託「聯合國大 學」進行培育「世界公民」的教育體制的研究，研究這IC年期間 教什麼和怎樣教。「聯合國大學」是作為人類要求世界和平的大 學而成立的，這個研究題目也是符合它本來的使命和責任的。 另外，關於環境、開發、和平和人權的各種問題，可以考慮分別委 託全世界的和平研究機構等的研究人員和專家去研究，將其研 究的結果作為「世界公民」教育的一環來學習。在這些方面，很 多地方要期待全世界的智慧。我作為創價大學的創辦人，相信 創大的"和平間題研究所"也將會在這方面不遺餘力地給予協助。

　　研討培育「世界公民」的教科書，也將是一種試驗。國際創 價學會在各國的協助下所舉辦的「世界教科書展覽會」的期間， 聽到過許多呼聲，要求利用具有全球性視野的教科書來加強人 類意識的涵養。集中了「聯合國大學」等全世界的智慧的教科書 和教育體係，一定能在各國喚起對「世界公民」教育的熱情。

　　有必要把到達1991年的4年期間作另使「聯合國世界公民 教育的十年」步人軌道的準備期間。在這期間要充分地考慮好 切實的展望和辦法。作為這種準備工作的一環，不僅需要聯合 國的努力，而且要通過民眾的活動來喚起輿論。只有這樣做才 符合「世界公民」教育計劃。所有的民間組織應當行動起來，讓 全世界徹底地了解這個「十年計劃」的意義。我希望能盡可能讓 民間機構參加「十年計劃」的制定。各個機構一定能夠通過其研 究、展覽和出版等活動L在各個領域裡作出貢獻。從創價學會來 說，曾通過出版反戰叢書(青年部共編印了80卷，婦女部己編印 了16卷)和展覽會等活動，盡管力量微薄，一直在為提高 和平意識而努力。一部分反戰叢書已被翻譯成外文。這種 民眾的啟蒙運動和「十年計劃」互相配合，其意義是十分重大的。

　　如果能這樣地進行「道路維修」和「交通整理」，自發地限制 和委託國家主權這輛「汽車」也就有可能順利開行。我相信，在 其前方不僅可以看到一個面目一新的聯合國，甚至在其遠方還 可以看到一個新的世界秩序的「殿堂」。

太平洋文明與加利福尼亞的未來

　　時代正朝著本世紀末一瀉千裡地飛奔，我從年輕的時候就 親近愛默生和惠特曼等人廣闊的文學世界。他們所活躍的19 世紀中朗，是民主主義和人道主義的潮流高漲的、被稱作「美國 的文藝復興」的時代。我現在期待於美國的是，恢復其「精神」的 力量，自己朝著「精神的文藝復興」邁出第一步。幫希望它能作 為向21世紀高揚和平與民主的理念的大國，再次向世界顯示模 範的實踐。美國SGI組織的佛法運動的意義，也可以從這 樣一個偉大的歷史傳統上去重新理解。

　　我曾經多次訪問美國。特別是每當踏上加利福尼亞州的大 地時，都會深深地感到我的胸中好像吹過了一陣涼爽的清風。 聽說在美國新風是西邊吹起的，特別是加利福尼亞有著培育這 種清新的變革的幼芽的肥沃土壤。

　　而且加利福尼渾是與太平洋的形象緊密相聯的。我以前曾 經多次談到建立太平洋文明的可能性，指出不只瑯於政治和經 濟的領域，從更廣泛的文明史觀來看，環太平洋地區的重要性將 與日俱增。其中樞地帶就是美國的西岸，特別是加利福尼亞的 天地。

　　早在一個多世紀以前，美國作家麥爾維爾在他的著名的小 說《白鯨》中，用下面給人留下深刻印象的語言，寫出了太平洋的 形象。這裡寫的是一艘從美國某漁港出航的捕鯨船，向西穿過 菲律賓與台灣之間的巴士海峽，望到太平洋時的情景：

　　假如是喜歡流浪和其想的神秘家，一旦看到這平 穩的太平洋，一定會終生把它當作他心裡的海洋。它 在世界水域正中央翻滾著波浪，印度洋和大西洋只不 過是它的雙臂。它的波浪衝洗著由最新的民族於昨天 剛剛築起的加利福尼亞城鎮的防波堤，同樣的波浪又 敲打著比阿伯拉罕還古老的、雖已凋落但仍豪華的亞 洲的海岸。而在這中間，浮著銀河般的珊瑚群，無邊無 際的低躺著的未知的群島，以及那禁呆般的日本列島。 如此神秘而神聖的太平洋，像s帶子似地繞著世界的整 個身軀，把所有的海岸當作自己的一個海灣。它的浪 潮聲令人想到像地球的心髒在搏動。

　　這筆致是多麼雄渾有力啊！給太平洋文明描繪出清晰的輪 廓的艱苦工作，恐怕要經歷好幾代人、交給未來的人們去完成。 我心中暗暗地預測，在未來的某一個時期，加利福尼亞所起的中 樞的作用將大大地超過我們的想象。多民族社會的美國，最先 顯示出地球社會的「縮影」。僅就這一點來看，也是可以這麼說 的。

創價大學洛杉磯分校的三點方針
和設立「全球性問題研究中心」

　　我曾經訪問世界各國28所大學，視察過各地的教育環境。 而我感到像加利福尼亞這樣可以自由成長的大地，正適合培養 有志於21世紀的人們的教育場所。承蒙許多人的贊同和努力， 這次終於在洛杉磯建成了創價大學的分校。據說美國知識集中 的地點大多在東岸，但也有許多人指出，西岸今後將在各個方面 提高其發展的速度。這裡可以說是象徵著美國向未來自由成長 的土地。

　　以前在創立日本的創價大學時，我曾經提出以下三項目標 作為其建校的精神：(l)成為人的教育的最高學府；(2)成為建 設偉大的新文化的搖籃；(3)成為維護人類和平的堡壘。創價 大學洛杉磯分校當然要立足於這些建校的精神之上，同時我還 希望它能從更廣闊的視野，為人類社會的發展作出貢獻。

　　現在我想藉此機會，帶著我個人的期望，發表創價大學洛杉 磯分校的三點方針：

　
1. ：成為承擔和平建設的人材的寶庫； 　
2. ：成為建設太平洋文明的電源； 　
3. ：成為連貫東西方的知識的中心。

　　我希望創價大學洛杉磯分校能以創價大學的理念和這三點 方針為基軸，不斷地充實和發展，成為不辜負於世人期待的培育 英才的中心。

　　聽說今天是愛默生在哈佛大學發表歷史性的講演《美國的 學者》150周年紀念。由於這篇講演倡導精神的獨立性，成為推 進美國獨特的思想與學術的開端，據說被譽為美國的「學術的獨 立宣言」。能在這樣有紀念性的一年創辦創價大學洛杉磯分校， 我感到是很有意義的。

　　今後如何解決所謂全球性的問題？我認為重要的是打破東 西南北的壁障，大家都拿出智怠，齊心協力，作出創造性的解答。 從這個意義出發，向四世紀張開全球性的知識的網，可以說已 成為時代的要求。盡管我們力量微薄；但我還是希望創價大學 洛杉磯分校能擔負起其中一部分任務。

　　從這個觀點出發，我想是否可以考慮在不久的將來，在這個 分校的校園裡設立一個集中世界的知識，以科學的、綜合的方法 來解決全球性問題的研究機構。我設想它不單純是創價大學附 屬的研究設施，而是創價學會在全球範圍內完成其社會的和人 類的使命的「全球性問題研究中心」。它應當與世界各國的研究 所、大學研究機構乃至聯合國的研究機構共同組成一個研究網， 承擔起制訂21世紀世界的穩定與和平的戰略的任務。

　　在此以前，我曾經通過各種機會提出過許多建議。如廢除 核武器的各種具體的策略，設且「防止核戰爭申心」的設想、「世 界不進行戰爭宣言」方案、「教育聯合國」和「環境聯合國」的設想 以及「維護聯合國世界公民會」的設貿等等。去年叉著眼於亞洲 太平洋時代，提出了「亞洲太平洋和平文化組織」的設想。我希 望我所設想的研究中心也同時對這些建議如何具體化進行研究。

　　我希望這個研究中心的特徵是，不僅向政府提供爭取世界 的和平與穩定的信息、建議和設想，也要為世界的民眾所運用， 能夠使大家都來出謀獻策。要考慮這個方向性的問題。所以也 需要吸收全世界民眾的運動家的意見，研究中心要與廣大的民 眾共同前進。我深深地感到，今天要克服世界的嚴重危機，必須 要有這種知識階層與一般民眾合作制定的世界和平的新策略。 我想藉這個機會，建議設立一個「國際創價學會設計委員會」，把 這立足於嶄新思想的研究中心的設想加以具體化。

《禁止原子彈氫彈宣言》發表三十周年

　　今年是創價學會第二任會長戶田城聖發表《禁止原子彈氫 彈宣言》30周年紀念。恩師戶田先生說，威脅世界民眾的「生存 權利」的是魔，是撒旦，是怪物。1957年9月8日，他從這一觀點 出發，控訴使用核武器是「絕對罪惡」，把反核運動的重任交給了 創價學會的男女青年部的幹部。他斷言使用原子彈氫彈的人是 意味著「剝奪生命」的「魔」。他作為一個佛教人士，可以說是從 最根本的觀點上批判了企圖便擁有核武器正當化的理論。

　　在這裡讓我們回顧一下當時的國際形勢。在發表《禁止原 子彈氫彈宣言》的前一年，1956年的1月，美國當時的國務 卿杜勒斯發表了「戰爭邊緣政策」。同年5月，英國進行了原子 彈爆炸試驗，美國在比基尼島首次進行氫彈試驗。10月，美國 當時的總統艾森囊威爾答復布爾加寧關於停止核試驗的信，認 為是幹涉內政。美蘇對立逐漸露於表面。第二年，1957年5 月，蘇聯進行核試驗，英國在聖誕島進行第一次氫試驗，美國也 在內華達不斷地進行核試驗。在此期間，美國的L•鮑林博士征 集了2000名美國科學家的簽名，呼籲停止核試驗。世界和平理 事會也發表了要求立即停止核試驗的《科倫坡宣言》，反核運動 出現了高潮。同年8月，蘇聯宣布州際導彈試驗成功；12月，美 國也成功地試射了洲際導彈宇宙神號。美蘇擴張核軍備競賽愈 來愈激烈。

　　戶田前會長尖銳地看到了東西兩大陣營揮舞著核武器、互 相嚴重對峙的全球性危機的時代現象，認為原子彈氫彈是威脅 人類生存的「絕對罪惡」，並指出了把這一思想向全世界宣布的 重要性。

　　戶田前會長為什麼要把這樣的《禁止原子彈氫彈宣言》當作 自己的「首要的遺訓」，而託付給年輕人去實現呢？我想再一次 強調，這裡包含著深刻的洞察和透徹的先見之明。

　　為什麼說核武器是「絕對的罪惡」呢？因為它是一種決定人 類命運的武器，也可以說是一個啟示錄式的武器，絕對不能把它 看作是常規武器的擴大。對它我們要具有與對待常規武器不同 的態度和思考方式。

　　而當時能意識到這種要求的人實在太少了。很多人把核武 器的殺傷力和破壞力的巨大，僅看作是常規武器的擴大。甚至 在唯一遭受原子彈轟炸的國家日本，也公然說什麼「壯麗的原子 彈氫彈」、「核試驗是為了和平」。由此也可以了解日本的一般情 況。愛因斯坦曾說過：「解放出來的原子能，把我們的思考方式 以外的一切事物都徹底變了樣。」像他這樣的人畢竟是少數。戶 田前會長的思想蘊藏著足以把當時的一般思考方式徹底顛倒過 來的起爆力。所以，在左的或右的意識形態的和平論都經不起 時間的淘汰作用而開始褪色的過程中，唯有《禁止原子彈氫彈宣 言》卻隨著時間的過去而放出耀眼的光芒。

　　美國新進的新聞記者喬納森•謝爾這樣談到核武器給人類 帶來毀滅的威脅：

　　「……人類的毀滅是一種遠比各個個人的死更為 可怕的現象，它可以帶來更為激烈的破壞。因為當人 類滅亡後，不僅沒有各個個人的誕生和生命的存在，就 連死的現象也不會再發生。個人的死只不過是單純的 死，而人類的毀滅則意味著死的死。」

　　「死的死」把核武器所具有的決定人類命運的、啟示錄式的 性質說得惟妙惟肖。在大規模的核戰爭之後的世界，只會是一 個屍骸累累、一片荒涼的「無」的世界。不，是一個連「無」這個詞 也不會存在的、對我們沒有任何意義的世界。所以我們要不厭 其煩地反復宣傳《禁止原子彈氫彈宣言》尖銳指出這種決定人類 命運的武器的魔性的思想，並藉它發表30周年的機會再次重 申，一定要把它提高為一個時代的精神。

　　戶田第二任會長逝世後，創價學會繼承其遺訓，在國內外展 開了廣泛的反戰反核運動。1974年9月完成了呼籲消滅戰爭 和廢除核武器的1000萬人的簽名。第二年1月，我親自訪問紐 約的聯合國總部，把簽名遞交給了當時秘書長瓦爾德海姆。

　　我們的反核運動是所有否定戰爭的、要求世界不再發生戰 爭的運動的一環。我們的反戰活動的成果，已經結成了青年部 湘婦女部出版96冊反戰叢書的果實，其中的一部分已翻譯成 英、德、法和羅馬尼亞文出版。

　　我們在日本國內舉辦反戰反核展覽取得成果的基礎上，派 遣代表團參加了1982年第二次聯合國裁軍特別會議，並在紐約 聯合國總部首次舉辦了「核武器—現代世界的威脅」展覽會， 此外還舉行了有廣島、長崎原子彈受害者參加的專題座談會和 討論會。我還藉此機會，親手向聯合國秘書長德奎利亞爾遞交 了《關於裁軍與銷毀核武器的建議》，以盡自己微薄的力量。

　　以後，第二次聯合國裁軍特別會議決定把「核威脅展覽」作 為世界裁軍運動的一環，在世界各地巡回展示，引起了巨大的反 響。我感到欣慰的是，在聯合國及廣島、長崎兩市的協助下，創 價學會青年部的諸君熱情地推進了這個展覽會的舉辦。這一實 踐首先是他們繼承戶田第二任會長的《禁止原子彈氫彈宣言》的 遺志的表現。

　　「核威脅展覽」繼在紐約的聯合國總部舉辦之後，又在日內 瓦、維也納、巴黎、斯德哥爾摩、赫爾辛基、奧斯陸、卑爾根、西柏 林、雅典、貝爾格萊德、薩格勒布、新德裡、蒙特利爾和多倫多舉 辦，去年秋天又在中國的北京舉辦，作為「國際和平年」的一項有 意義的活動，取得了很大的成功。預定今年6月將在第14個國 家的第17個城市---蘇聯的莫斯科舉辦。還考慮年底在東南亞舉辦。

　　我之所以重視舉辦這種展覽會的意義，首先是由於我痛感 到有必要匯集各國人民渴求和平、希望廢除核武器的意志。核 裁軍可以說是關係到人類命運的問題。我們不能把這樣的問題 完全交給美蘇去裔談，而自己卻袖手旁觀。需要用全球性的輿 論來對美蘇撤下和平的包圍網的時代已經到來。我希望在這種 反核的國際輿論的巨大的高潮中，迎接第三次聯合國裁軍特別 會議的召開。

廢除核武器是時代的絕對要求

　　大家都知道，在去年的雷克雅未克的美蘇會談中，美國總統 裡根提出了一個在今後10年中全部廢除戰略核導彈的大膽的 設想。對此，蘇聯共產黨總書記戈爾巴喬夫提出包括戰略轟炸 機、巡航導彈在內的「廢除一切核武器」的方案。雙方幾乎就要 達成協議。十分遺憾的是，由於圍繞著限制美國的戰略防禦計 劃的問題而產生的對立，結果未能達成協議。

　　全世界的人們因此而重新認識了圍繞著戰略防禦計劃的對 立是根深蒂固的。不過，盡管未能達成協議，但不可否認的事實 是，朝著所謂「全部廢除核武器」這一最終目標，差一點就要到達 了。戰後美蘇之間最高級的裁軍談判能相互走到如此靠近的地 步，應當說是空前未有的。到達最後達成協議的過程還有許多 的障礙。但雷克雅未克會談給我的印象，並不都是消極面，而是 「有志者事竟成」。

　　我一貫強調美蘇首腦會談的必要性。我想藉此機會，再一 次希望美蘇首腦能盡快舉行最高級會談，為大膽打破當前閉塞 的現狀而進行對話。去年9月，我和美國前國務卿基辛格在東 京進行了會談。當時基辛格先生指出美蘇首腦會談的重要性 說：「這種首腦會談之所以是重要的，一個是因為美蘇兩國人民 盼望它舉行，另一個是世界各國人民也盼望它舉行，特別因為首 腦會談是推進和平展望的一種手段。"我也同意這一意見。我歷 來主張，美蘇之間如果能達成劃時代的核裁軍協議，下一步就應 當舉行有美、英、法、蘇、中和印度這些核擁有國首腦參加的"最 高級和平會議」。

　我當然充分了解，現狀是不允許樂觀的。在雷克雅未克舉 行的美蘇首腦會談以失敗而告終。在此以後，第二次美蘇限制 戰略武器談判協定實質上處於被廢棄的狀態。另外，蘇聯又表 示要重開單方面中止的核試驗。這些都表明美蘇關係的前景籠 罩著陰雲。最大的問題是兩國之間存在著難以消除的不信任 感。但是，這種不信任感並不是絕對不可消除的。美國前總統 肯尼迫在華盛頓的美國大學講演時曾說過：「歷史告訴我們，國 家之間的敵意，如同個人之間的恩怨一樣，不會是永久持續的。 我們的好惡，不管看起來好像是多麼固定不變，但時間與事態的 推移，往往會給國家之間或鄰人之間的關係帶來驚人的變化。」 確實是如此，最近的事實是，曾經有過「不共戴天」之感的美中關 係，一夜之間就出現了戲劇性的轉變。

　　為了減少國家之間的敵意，使國家之間的關係發生驚人的 變化，我希望我們要按照我們的方式，耐心地在民眾中間進行不 懈的努力。不用說，不是一口氣削減了核武器，一切問題都會解 決的，重要的是如何加強全球性裁軍與緩和緊張局面的潮流，扭 轉當前正要淹沒世界的軍事化的浪濤。我還希望把因此而節約 出來的多餘的力量，用於解決環境破壞、人口爆炸性增長、飢餓、 大量難民等復合性的全球性的問題。

　　世界的軍事費用每年都是有增無減。其數額據說每年達 獺記億美元(約140兆日元)。這種軍備擴張路線壓迫著各國的 經濟，阻礙了經濟的持續發展，這些都早已是人們的常識。問題 不只限於美蘇兩個超級大國，第三世界的各國也被套上了這種 沉重的腳鐐。

通過裁軍來發展經濟

　　人類在歷史上有著痛苦的體驗。本世紀30年代經濟嚴重 蕭條時，為了減少失業人數，給經濟帶來活力，採取了擴張軍備 的政策。在美國，第二次世界大戰時擴張軍備的原因之一，一般 認為也是由於要克服30年代的經濟嚴重蕭條。但是，一個國家 跑上擴張軍備的道路，其他許多國家就會連鎖反應似地走擴張 軍備的道路。其結果，招致分割領土的戰爭，通向世界大戰，我 們應當重溫這個歷史的教訓。 　　至今仍然有人相信擴張軍備會使經濟復蘇、起到正作用的 神話。美國國內並沒有吸取越南戰爭時期的教訓，最近又採取 了迅速擴張軍備的路線，這已是眾所周知的事實。但也有許多 有識志士指出，這種蹄線證壓迫著美國經濟，產生了財政赤字等 各種副作用。

　　通過權威性的調查研究表明，軍事費用的增長還會阻礙整 個世界經濟的健全發展。以創價大學的大西昭教授為中心、該 大學應用經濟研究所的世界經濟模型的分析研究，就是這種調 查研究之一。

　　這個研究是利用世界模型來分析美蘇的軍備競賽給兩國經 濟產生的影響，以及給世界經濟帶來的衝擊。具體地說，假定美 蘇的核裁軍談判達不成協議，形勢日益緊張，美國從1986年起， 與標準預測相比，軍事開支按年增長率2%來計算，到2000年， 美國國內實質總生產僅比標準預測增加O.5%，加上長期利息 上升3%，財政赤字和貿易赤字分別增加7.4%.2•4%。其副 作用面是非常大的。

　　反過來，假定美蘇的核裁軍談判取得進展，實現了世界性的 裁軍，如果美國的國防開支凍結於1986年的水平，據說2000年 美國國內實質總生產有希望可增加12.9%。這是假定從不增 長軍費而多餘出來的財源中，一半用於發展本國經濟，一半用於 援助發展中國家開發的數字。這個數字清楚地表明，只要凍結 軍費開支的現狀，就會成為對國內經濟起極大的證作用的因素。

　　假如蘇聯也運用同樣的條件，凍結軍事費用的現狀，也會得 出2000年國內實質總生產增加9.9%的明朗的預測。

　　特別值得注意的是，預計通過裁軍將會擴大政府的開發援 助，發展中國家國內實質總生產將會大大增加。

　　這裡所使用的世界模型被編入了美蘇軍備競賽的體制。它 具有的傾向是，美國的軍事開支會受上一年度蘇聯軍事開支增 加的影響而增加，蘇聯的軍事費用也會由於對美國軍事開支作 出反應而增加。所以只要美蘇軍備競賽繼續下去，就會捲人軍 費不斷增加的「報復性的惡性循環」。反過來說，如果美蘇之間 的緊張局面有所緩和，事態就會迅速得到改善。

　　據說這種世界模型是結合經濟學、電子計算機和體係分析 領域的最尖端技術做成的，屬於經濟學的尖端研究領域。聯合 國秘書長德奎利亞爾在1985年的聯合國大會上所提出的《2000 年的世界經濟的展望》中也引用了創價大學的這個世界模型。

爭取1988年為「國際裁軍年」

　　從這樣的分析研究也可以了解，當前的世界證處在是繼續 走擴張軍備的毀滅性道路，還是決心改走裁軍的道路以提高人 們的生活這一十字路口上。選擇前一條道路，就要擴大包括核 戰力量在內的巨大殺傷力的軍備，從而必然使經濟越發疲憊。

　　在美國的國民中間，現在已出現一種反對盲目增鞏國防費 用的健康的動向。在為國內經濟慢性不振而苦惱的蘇聯方面； 當然也存在著裁軍的要求，在當前全球相互依存的關係日益增 強的情況下，各國如果一齊朝著裁軍的方向前進，形成一個世界 性的緩和的潮流，打開通向21世紀的明朗的渠道是可以期待 的。

　　我在四年前紀念第八屆「國際創價學會日」的建議中強調， 達成一項不再增加包括常規武器在內的龐大的軍費開支的國際 協議是十分必要的。並呼籲為此盡快召開「凍結軍事費用的國 際會議」。也就是說，現在很多發達國家不斷地向發展中國家大 量出•口武器，發展中國家因巨額的累積赤字而感到苦惱。我認 為要設沫解決這種狀配，必須要對向發展中國家出口武器進行 限制；而且不僅要在各國凍結軍費上達成協議，還必須考慮把通 過裁軍而節餘下來的資金如何用於提高人類的福利，比如說；設 想把這些資金積存起來，作為提高發展中國家的福利和生活的 開發基金，或推進各國的和平教育的教育基金等。我希望 召開一次這樣內容的國際會議。

　　這種「裁軍」與「世界經濟的穩定與繁榮」的關係，是我們一 向最關心的問題之一。在「核武器—現代世界的威脅」展覽 中，我們把「裁軍與開發」當作三大主題之一，我想大家由此也可 以了解這一點。

　　我們還從在今天的世界上和平與人權有著密不可分的關係 這一基本認識出發，支持聯合國難民事務高級專員辦事處的救 助難民的活動，以創價學會青年和平會議為中心，積極地推進了 救助難民的活動。我們決心今後要大力推進維護人類的基本權 利與尊嚴的活動。不過，我們要充分預想到難民間題將來會更 加嚴重，當前需要一個全球性的及早警告難民發生的體制以及 綜合性的開發與援救的政策，因而，為了消滅地球上的飢餓與 貧困，最好的辦法只能是利用裁軍節省下來的資金充作這方面 的費用。

　　預定明年要召開第三次聯合國裁軍特別會議。我們希望能 以這次特別會議為契機，一定打開一個通向21世紀的世界性裁 軍潮流的突破口。為了提高這種國際輿論，我提議聯合國是否 可以考慮把召開第三次聯合國裁軍特別會議這一年定為「國際 裁軍年」，並希望擁有和平憲法的日本能作為這一提議的發起 國。

設立「世界青少年交流中心」

　　國際創價學會在世界上115個國家擁有會員。而各個國家 的會員都在爭取成為這些國家的好公良，為人類的幸福以及世 界的持久和平與繁榮盡最大的努力。我本人曾歷訪世界各國， 同各階層的人們沸行了交談，其目的是希望超越國家與思想的 界限，建立起世界的聯係，在世界的民眾與民眾之間結成堅定不 移的信義的紐帶。這盂是實現我們所爭取的沒有戰爭的和平社 會的基礎。

　　我特別希望能推進承擔世界未來重任的青少年的交流。國 際創價學會一直從各種角度推進了世界的民眾之間的交流。尤 其是作為國際創價學會的會員進一步互相芒約爭取世界和平的 節日，每年舉辦世界青年和平文化節，這已成為國際創價學會運 動的一個象徵。

　　我想談一談看到踴躍來參加文化節的年輕人而得到的一點 啟示。我想是否可以不限於國際創價學會的範圍，而是把21世 紀放在視野之內，建立一個可以稱之為「世界青少年交流中心」 的機構，以便進一步推進國際交流。日本是否可以領先考慮這 個設想。這個中心將成為世界的青年在那裡住宿、交流和互相 學習彼此的歷史與文化的場所。現在正在中國建設「日中青年 交流中心」。我認為有必要把這個中心進一步擴大與充實。如 果它能成為一般普通青少年的「民眾交流」的據點，一定會對和 平作出不可估量的貢獻。

　　去年年底，我再次會見了「結構性暴力」概念的首創者、和平 研究的世界權威J.高爾頓博士，並就建設和平的條件進行了廣 泛的交談，在很多觀點上取得了一致的意見。在建設持久和平 方面，博士對佛教，尤其對我們所從事的運動寄予了很大的期 待。他在最近的一篇論文中這樣寫道：

　　作為積極地推行和平政治的一個源流，佛教有著 很大的可能性，而且有著相當大的都分尚未加以利用 的可能性。另外，為了不使人們受到這個充滿了直接 暴力和結構性暴力的墮落的世界的影響，佛教中有著 某種應當加以恢復和繼續加以利用的因素。……世界 正在努力建造更有利於和平的結構。但是，這些結構 有時缺乏可以作為核心的規範。佛教正是這種核心， 而且它恐怕也在尋求具體的結構。

　　佛教、尤其是我們所信奉的大乘佛教的真髓---日蓮大聖 人的佛法，確實蘊藏著尚未受到歷史檢驗的末知的可能性。正 因為它尚末受歷史的污染，所以它究竟能否和怎樣為建設持久 和平作出貢獻，這將由我們努力的程度如何來決定。復興「精 神」的力量的課題並不只是美國的任務。為了驅除世界上到處 都存在的「結構性暴力」，歸根結底，在「縱」的方面要挖掘從內在 生命的深處發生的「精神」的力量，「橫」的方面要多層次地擴大 和加強世界人民心連心的團結。國際創價學會的會員們，你們 每天都在為這種先驅性的勞苦工作而流汗，這是很值得驕傲和 自豪的，我希望你們今後繼續高舉持久和平的旗幟前進。謝謝 大家聽了我的感想。

(1987年1月26日)